摘要：邱华栋的长篇小说《空城纪》以古西域历史为背景,虚实结合,讲述了多个古西域国度的故事。其涉及广阔的地域和漫长时代,塑造了大量生动的人物形象,对其地理、气候、环境和日常生活做了细致再现,是对历史的深度还原。同时,作品还表达了各时代人们对爱和美的追求、对和平的向往,蕴含着民族和谐和文明发展的内在价值观念。作品建构于作者对地方的深厚感情和翔实资料的基础之上,也传达出现代的人文精神和思想理念,更呈现出过人的艺术想象力,是一次对古西域历史的卓越文学建构。

摘要：中国古代诗学中的不少理论、观念、概念都是具有原创性的，如“诗言志”、“诗缘情”、“情境”、“意境”、“神思”、“风骨”、“气韵”、“滋味”、“兴趣”等等。中国古代诗学之所以……

摘要：新世纪以来，文学批评越来越多地遭人诟病。红包批评、人情批评、广告批评、玄奥批评、棒杀批评……文学批评似乎已成了一个名利角逐场或交易所，谁都可以朝它踹上几脚。之所以造成这种局面，当然有文学批评自身的原因，特别是媒介批评迅速崛起之后导致的批评的失范问题，但更为重要的，我以为还是文学创作本身的迅猛变化，致使批评与创作之间频频出现错位——无论批评作出怎样的阐释和判断，人们都能找到合适的理由加以反驳。

摘要：本文认为君特·格拉斯的代表作《铁皮鼓》在叙述视角、情节结构、怪诞风格、象征意蕴等艺术表现上,都继承欧洲传统的狂欢化精神,并且赋予了这一精神崭新的时代内涵,从而达到荒诞的艺术手法与理性的现实表现两者的完美结合。

摘要：重新评判"红色经典"的功过是非,关键并不在于它本身是否符合历史真实,而是要研究它怎样被转化成了历史真实;只有解决了这一重大而务实的理论问题,才能超越政治意识形态的外在因素,客观而公正地去看待"红色经典"的艺术价值。因此,实事求是的科学态度而非意气用事的妄加指责,才是正确对待"红色经典"现象的批判理性精神。

摘要：在古今中外的文学理论中,“形象”——作为一种认识范畴——一直受到重视。这也许不甚奇怪。因为“形象”是人们创造或感知艺术产品的最直接,最首要的因素,这从最古老的原始雕刻和绘画艺术中就能得到证明。所以,作为认识和阐释艺术活动的文艺理论,自然也不会忽略“形象”这一环节。至今,把“形象性”看作是艺术的基本特征的看法,已成为一种为一般人所普遍认同的观念。由此,从“形象”出发,我们可以找到一个中西文学理论的交叉点。特别令人感兴趣的是,这种交叉近代以来已成为理论中的一个“热点”,表现出中西文艺理论“异途同归”的迹象。在这方面,最令人注目的是“形象思维”概念的出现。一般认为。

摘要：在全球产业升级的背景下,韩国上世纪九十年代后期迅速崛起,成为亚洲国家经济产业转型的成功典范。客观地说,韩国电影以极端叙事推进商业化的方式,在跨文化传播中出现文化折扣现象,海外市场远逊于电视剧、音乐等其他大众文化。在全球最大市值、国别电影竞争最为激烈的北美市场,韩国电影具有较强的政治传播意识,过于注重民族主义的表达,试图在当下朝鲜半岛南北对峙的紧张形势中营造有利于自身的公共舆论,但并未取得理想的效果。

摘要：本文从林纾翻译小说的基本动机透视 2 0世纪初中国传统知识分子在文化选择上的价值倾向。林纾的文化选择代表了传统知识分子在历史转折时期寻求精神依托的心态和思想历程 ,林纾的文化艺术观也在这样的选择中逐渐形成 。

摘要：早期话剧运动,也称文明戏运动,不仅是"五四"新文化运动的重要补充,它更以注重西方文化引进与传统艺术的啮合,注重自身的文化运作与前驱的改良主义思潮的啮合,注重艺术倡导与具体社会现象和人生问题的啮合,为"五四"新文化运动提供了足资借鉴的历史参照。

摘要：中国美学史书写中的人类中心主义倾向和进化史观导致了以"山海经传统"为中心的动物体系长期缺席或边缘化,同时导致民间小传统中的动物造型艺术的遮蔽。该传统的学科根据和话语意义在于:以"山海经传统"为中心的动物系统在人类种属之旁作为一种共在感性参与构建着中国人的精神结构和审美意识;"山海经传统"以想象力为主要特征的动物叙事在"知情意"之外彰显了无意识的审美创造精神;与"山海经传统"关联的泥泥狗群像以民间艺术的形式形成了审美地理学上的区域审美,而灵异就是对这一地方性审美的范畴提炼。