摘要：以异质文明之间的影响为视域,以希腊悲剧"苦尾"为比较点,发现有两个重要原因导致中国悲剧出现"乐尾"现象。农耕文明中的乐感情结与苦难情结之间的内在张力为"悲身乐尾"的艺术结构提供了植生的土壤;农耕文明在游牧文明的强力作用下,原来的文艺在结构、秩序与功能上发生了变异。在文类形态上,中国出现了戏剧的"二度诞生",并产生了普世性的悲剧形态;在文类功能上,悲剧与哲学(宗教)共时地肩负起诠释与化解"人役"苦难的历史重任,哲学(宗教)与悲剧的"共时同台",化生出"悲身乐尾"的艺术式样。

摘要："样板戏"在对传统戏曲的现代性置换与西方芭蕾艺术的中国化改写过程中,势必留下了种种缺憾。但是其艺术实践的创新思路与具体策略值得我们深思借鉴,也不失为一种具有正反警示意义的标识。

摘要："乐感文化"与"罪感文化"是中西方文化品格的一组重要概述。但长期以来,对这一组文化品格的形成,缺乏"发生学"的研究。透过中国神话与希腊神话的叙事,可以发现,中国神话饱含着"乐感文化"的因子,而希腊神话则演绎着"罪感文化"的主题。"乐感文化"与"罪感文化"的因子滋生于人与自然抗争的集体体验,其深层成因,可以追溯至中希两族的地理母因。

摘要：希腊悲剧文本的"准神话性"是百年来中国悲剧与希腊悲剧比较研究的盲视点。通过对两剧文本进行"主题阅读",发现不仅可以超越希腊悲剧文本"准神话性"所造成的可比性问题,而且可使两剧的主题得到崭新的呈现:中国悲剧的主题是"人与人的冲突"中的"人役",希腊悲剧的主题是"人与自然(神)的冲突"中的"神役",两剧的本质可以被概括为对"人役"与"神役"的控诉与宣泄。同时,基于这一组主题,两剧的一系列艺术品格可以得到逻辑的阐述。

摘要：随着比较文学在"后学"时代的形态演变,传统学理已无力阐说与包纳比较文学的新现象。通过建构"三态论",即将比较文学划分为实践比较文学、学理比较文学与他化比较文学三个形态,使比较文学的传统与新生共象得到系统的阐释。三态论不仅重估了常常被忽视的实践比较文学的价值,而且接纳了他化比较文学,使比较文学界长期以"一态"去统称事实上"三态"所带来的误指与纷争得到合理化解。

摘要：在"样板戏"研究中,学界对港台学人的相关研究明显关注不够。由于显见的意识形态因素,港台学人对"样板戏"的研究持否定态度居多,虽不乏合理性的因素,但整体性的观照较少,显现出一种触及到部分"真实"下的"遮蔽"。"样板戏"作为特定历史场景中的一种实验性的艺术范型,对传统戏曲的现代化转型做出了积极的探索,对当下的戏曲现状也具有某种启示意义。

摘要：一系列化的演出：我从哪里来？1967年5月22日，以《沙家浜》、《红色娘子军》、《奇袭白虎团》、《红灯记》为代表的革命现代京剧，在纪念《讲话》发表25周年之际，被《人民日报》等主流媒体正式册封为“样板戏”之后，系列化的演出便一刻也没有停止，几乎伴随了“文革”全程，直至1977年5月28日。从这一现象可知，“样板戏”是“文革”时期最具主导性的艺术形态，也是最能昭示“文革”政治内在肌理的美学范型。

摘要：变形是神话最核心的本质。神话研究大家如谢林、卡西尔等对神话变形的研究作出重要的贡献。但是,到目前为止,中外神话学界还没有对神话的变形式样作系统化研究。在吸取了中外学者研究成果的基础上,用图腾式变形、情感式变形、想象式变形、梦幻式变形和进化式变形"五式"概述、归纳了纷繁复杂的神话变形现象,并对这"五式"变形发生的原理作理式的阐释。