摘要：西汉时鲜卑与草原丝路已有接触,东汉魏晋以后,鲜卑尽据匈奴故地,占有草原丝路亚洲部分的大部,建都平城后,拓跋鲜卑逐步扩张,长期拥塞的绿洲丝路重开,西域、海东诸国与北魏的使节、僧人频繁往来,相关遗存也在平城一带出现,如金银器、鎏金铜器、玻璃器、银币、漆器、石窟寺及石雕、胡俑、壁画以及装饰纹样和植物遗存等,真实地反映了公元五世纪平城文化的多元与繁荣。在吸收外来文化的基础上充分发展的北魏平城美术,以及长江流域的建康建业美术,构成了中国隋唐以前美术的主流意识,也成为唐代艺术文化的重要基础。

摘要：明末清初杭州的通俗小说创作与刊刻出现了新的特征:在数量上,刊刻趋于衰落,但创作出现繁荣;在质量上,创作与刊刻都注重走精品路线:书坊主注重插图精美,刊刻精准,态度严谨,评点认真、精细。小说作家注重对地域特色的自觉追求,注重对小说艺术的探索与创新;书坊主与小说家的关系密切。

摘要：近年来学界对"新道家"的呼吁和境内外的"道家热"现象彰显了老庄道家思想的现代价值与世界意义。以"艺术精神"来概括道家美学的精神实质是20世纪道家美学研究收取的一颗硕果。"老庄艺术精神"作为道家美学的内核,某种程度上参与塑造了中国现代美学、现当代文学的面貌与格局,并通过中西文化交流所潜伏的比较诗学视域引渡西方、走向世界。

摘要："民间立场"与"民间价值"作为中国文学现代性的一个标志,先后经历了"平民文学"、"大众文学"与"工农兵文学"等概念转换。然而现代精英作家头脑中的"民间"意识,其本质上仍是一种知识精英的"民间想象",而不是他们回归"民间"意愿的真实表达。"民间"在中国现代文学史上,是一个被知识精英随意解读的空泛概念,它并不具有文学创作的实践意义,只是精英话语的另类言说。因此精英作家笔下的"民间立场",与底层社会的"民间立场",则又明显地表现出了文化心理与艺术趣味的巨大差异。

摘要："学人之诗"有两重意义,本意是指学人所创作的诗歌,派生意是指不是学人所作但具有学人之诗风格和特征的诗歌。学人之诗体现出学术意识和学术精神,在诗歌创作中引进了学术研究的方法,常以专门之学入诗,具有质实沉厚的风格。由于人们在实际使用中的随意或"各取所需",使得"学人之诗"这一概念容易产生歧义和误解。学人之诗同诗人之诗的审美特征有较大的不同,诗人之诗多体现出艺术之美,学人之诗多体现出学理之美。囿于成见和偏见,学界对学人之诗的研究出现不应有的缺位。

摘要：中国画"曰写而不曰画",是基于"写"的抒情性和书法意识,这是文人审美趣味渗透到绘画的表现。"写"有"置物"和"输心"之义,"置物"即由此器传之彼器,"输心"即情感的抒发。前者的字义通过引申,有"摹画"、"绘画"之义,但"摹写"易陷于只求形似而遗其神韵气骨的泥淖。自宋代始,因文人参与绘画创作,把画当作性情的摅写之具,渐倾向于情感的抒发。及至元代,画写胸中逸气,以"写"代"画"成一时之盛。从"置物"到"输心"是一个渐变的过程,体现出中国绘画从重在客观的造型艺术到重在主观的抒情艺术的发展变化,也体现出中国绘画的文学化进程,以及文人画家在这一进程中的作用。"写字"最早称"画字",后改"画"为"写",亦出于"置物"和"输心"两义,而书画皆曰"写",正反映出绘画的书法意识,不仅以书入画,更是对"置物"和"输心"的共同追求,尤其是对后者的强调。随着文人画的发展,隶家和逸品越来越受人推崇,发生了由工入写的变化,表明文人画家作画的态度重在情感的抒发而不在于追求绘画的逼真精巧,"写"逐渐成为划清文人画与院体画界限的标志。

摘要：谢赫首标的"气韵生动"是古代文学艺术的标准之一,气韵成为美学的中心范畴。气韵强调韵味,气运强调运数,两者并不等同";气韵生动"作为评价标准,其出现与意义的开拓,都离不开"传神论"的发展。气韵产生的途径有可学不可学之说,从历史进程来看,早期多持"气韵非师"的观点,后期逐渐落到实处,从具体的技巧方法着眼,包括笔、墨、烟云之景的生动。

摘要：本文主要从艺术功能研究的角度出发 ,对当前艺术研究中存在的几个方面的突出问题给出自己的理解。全文分三部分 ,分别针对无意识、意义及结构分析等问题进行讨论。

摘要：在不同历史时期,茅盾《霜叶红似二月花》的经典化在学界主流文学经典视域下的批评和阐释中,以及大众读者的接受中都出现过游离的状况。实际上,这些经典化的游离现象在中国当代文学场域中很普遍,其生成原因一方面与特定社会意识形态或读者的审美趣味等有关,另一方面又与作品自身的阅读难度或完成度有关。学界可以从社会审美文化、文学史、文学场等不同角度来进一步认识文学经典化的游离现象,并坚持以艺术价值作为评判文学经典的核心。

摘要：早在武则天时期,海路的作用和地位就已超越陆路,主要表现在:(1)这一时期中、印之间航海已很发达,南中国海到波斯湾也多直航,海路成为中西交往最为通畅和安全的路线;(2)南海和西域各国使节、商贾和僧侣等多遵海路来华,南洋贡口和奴隶大量涌入汉地,海路成为中西人员往来的主要渠道;(3)交、广等港口城市商业贸易繁荣起来,海路经济文化交流日益发展,海洋文化包括天文历法、音乐艺术及异域方物等浩荡汇入大唐文明。