摘要：新媒体艺术是代表最先进的媒体创作技术和最创新的艺术设计思想的新时期媒体创作形式和状态。新媒体艺术不仅仅是一种技术,更是科学技术催生出来的艺术形态,呈现出新的艺术魅力,使承载和传播的媒介更加现代化。本文从新媒体艺术的多维性、交互性和虚拟性三个方面对新媒体艺术表现特征进行分析。

摘要：作为近年来国内院线上映的为数不多的文艺片,《隐入尘烟》获得了社会的广泛关注。这部电影聚焦于西北农村,展现了现代化转型时期下农村的景象和变化。同时电影还塑造了“马有铁”“曹贵英”这两个典型的人物形象,从他们视角描写了农村社会底层人物的命运。本文从农村社会底层的困境、家庭关系的构建和疾病隐喻、社会转型时期农村传统美德的消逝和前路三个维度分析了《隐入尘烟》中农村伦理的图景构建。

摘要：傅山书法的核心审美观是追求天机浩气。一直以来讨论甚多的"四宁四毋"并非傅山的书法美学思想,而是他的政治思想在书法领域的一个浓缩,是某些场合的特定说辞而已,尤其是其中的"丑"和"支离",更是他所要舍弃的一面。除了傅山自己都认为属于"无机无气"的应酬作品之外,他的绝大部分创作均遵循其崇尚古法与天机的审美思想。

摘要：周越是北宋中期声名显赫的书家，在苏、黄、米崛起之前，他驰骋书坛二十多年。周越一生的书法实践，以变革宋初的院体为目标，虽然因人品方面的原因最后为苏、黄、米所诋，但他的书法成就仍然获得了后世很高的评价。周越去世后数十年，孔武仲说了几句公道的话：“越书近世不甚贵重，然于众人中犹屹屹有立，庸可轻哉。”

摘要：幻想题材电影的世界观构造包括三个层次:景观、一致性观念、英雄观察该世界的视角与理念。第三层次与第二层次的观念差异会构成英雄的戏剧目的,制造根本性冲突。取材于本土文化母体的幻想题材电影,往往保留原初世界观的大前提,调整小设定,叙事成败取决于冲突是否紧密围绕核心设定进行。取材于封神演义文化母本的三部动画电影,《哪吒之魔童降世》打破妖/人/仙的界限重新设定世界观中的"物种",并对其主题进行了现代阐释;《新神榜:哪吒重生》设制了赛博格化的神仙世界,但观念冲突未能统领叙事;《姜子牙》试图修改原初世界观中的等级秩序,其价值观念却自我拆解。

摘要：随着新媒体的迅速发展,媒体之间的竞争也愈发激烈。传统报纸以各种形式对报纸版面进行创新,借此来吸引读者"眼球"。在此背景下,本文对报纸版面设计中存在的问题进行分析,并提出了针对性的建议。新媒体时代对报纸版面设计的要求版式设计简洁易懂。在报纸版面设计中,过分注重新闻内容而忽视标题的情况颇为普遍,这种情况往往会造成题目过于平淡,使内容显得冗长而令读者视觉疲劳。

摘要：汪启淑所辑印谱谱名及辑谱数量学界尚未有确论。通过对魏攀龙《安拙窝印寄序》的校补,可以发现学界未能释读的汪启淑所辑《□□胜景》《听泉精舍印□》《国香□》,分别为《武夷胜景》《听泉精舍印谱》《国香楼》。此外,学界所传《枕宝印萃》实为《秋室印粹》之讹;《时贤印谱》有民国文献著录,《飞鸿堂印余》有实物存世,应予增补;《国香楼》《印勺》或为《国香楼印勺》;《印忆》或为《居易庵印忆》《飞鸿堂秦汉印存》存疑待考。综合考证结果,汪启淑辑谱数量应暂定为二十七种。

摘要：北宋朱长文（1041—1098）编撰的《墨池编》，是继唐代张彦远《法书要录》之后的一部书论丛辑。目前普遍认为《墨池编》共有两个版本系统：一为明刊本系统。包括明隆庆年间薛晨刊二十卷续编三卷本（简称“薛本”）和明万历年间李时成刊六卷本（简称“李本”），“李本”系据“薛本”重刻，

摘要：古代书论中存在大量的悟笔公案,由于古今语言环境的差异和文献记载本身的讹误,理解这些公案变得非常困难,即使正确"理解"了,也没有办法得到有力的验证。但是随着公案的增多和书家书写经验的积累,阐释者开始注意到这些公案背后相通的"理"。史载张旭悟笔有三个因缘,本文通过相关文献,尽量还原张旭悟笔的历史语境,为"理解"这些公案提供史实的支撑。同时通过文献互证,评议各家释读的优劣,提出一种解释:"见公主担夫争道"、"闻鼓吹"、"观公孙氏舞剑器、浑脱"给张旭书法的启示具有前后的一贯性,其核心精神乃在于以"犯"促"变"。

摘要：《墨池编》有明抄本、明刻本、清刻本三个版本系统。目前所见《墨池编》最早刻本为明隆庆二年(1568)薛晨校注本,在此本基础上衍生出李时成刻本和《四库全书》本,俱属明刻本系统。薛本据朱长文《墨池编》修订本而来,因保留了原书的一些独特信息而价值不菲,但又因薛晨的"好事"而增加了不少错讹和荒率之处。以薛本为代表的明刻本系统同时受到明抄本系统的影响,并整体上影响到后起的清刻本系统,从而让《墨池编》的传本系统呈现出复杂的面貌。