摘要：作为中国传统文化最重要的范畴之一,"礼"最基本的伦理特质就是对伦理实体的设计和规定。表现在客观方面就是"礼"对伦理秩序和伦理结构的设计和规定,即"礼"设计、规定了父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等人伦关系的范型与典范;表现在主观方面就是"礼"是人伦关系建构的原理,具体而言,"礼"确立了维护人伦秩序的规范和原则。

摘要：在大众文化日渐展露霸权的压力之下,"70后"作家发起了一场以吸纳通俗文学叙事元素为核心的雅文学实验。"深度"仍是他们艺术创作的立足点,但"快感"受到空前重视。他们把西方现代通俗文学纳入借鉴视野,大大提高了文学想象力,并开始了化俗为雅的先锋性探索;但是美学"折中主义"、中产阶级趣味、雅俗冲突等弊病也日渐突出。这场广泛的文学实验预示着雅文学发展的一种新的可能性,文学史意义不容低估。

摘要：中国自古以来就以"礼仪之邦"闻名于世,"礼"的传统源远流长。"礼"的起源很早,但起初它并不属于伦理道德的范畴,而是带有浓郁的宗教色彩和政治色彩。"礼"成为伦理学范畴,是经过夏商周三代直至孔孟才得以完成的。孔子在维护"周礼"的努力中对"礼"之深层的精神内核进行挖掘和创新,使之成为伦理关系的理想模式;孟子设计了由仁、义、礼、智构成的德性结构,使原来外在的"礼"内化为本心所具有的一种内在属性。

摘要：先秦時期的人們對"數"的體認是極爲深刻的,他們不僅敏鋭地看到了"數"與"道"的關係,而且從"技"與"藝"之維看到了"數"以及深藴其中的技術性、藝術性與審美性。"數"作爲經驗呈現出從感性過渡到理性的路向,"數"作爲技藝呈現出人與物的互動,"數"作爲知識呈現出圖式化、程序化與邏輯化的進路。從"數"與"道"的邏輯關係來看,"數"、"道"之間,以是相藴;"數"藉於"道","道"以"數"顯。儒家"六藝"之"數"大抵藴含數度之道與理財之道。"六藝"之"數"作爲"六藝"之"一藝"具有"理念數"與"技藝數"的基本特徵,因此有其獨特性與藝術性,亦有其技術性與程序性,以及人與物的互動性。

摘要：简默创作了一批动物散文,这些作品主要表现人与动物之间的对抗关系,人类的贪欲和现代化进程制造了数不尽的动物悲剧。他初步接受了"土地伦理",对人类中心主义提出质疑,往往能站"土地共同体"的价值立场上审视世界,并在反思与忏悔中逐步认同"生态自我"。简默的"怀旧"之作从内容上看大致可以分为两类:对外面的世界,他缅怀的是逝去的传统;对内面的世界,他缅怀的是"逝去的爱"。在艺术上,他想象力丰富,惯于以虚构弥补现实素材的不足,并把作品引入自由创造的境界;他善于运用"远取譬",读者能在本体与喻体遥远距离的跨越中获得审美快感;他的叙事性语言素朴,也不乏充满感觉、体验乃至幻觉的感性化语言。

摘要：心性观念是中国佛教哲学的重要内容。在佛教中,"性"释为"体",指本来具有的不发生变化的本性、实体,即"佛性"。佛性自性本净,然为妄念所染,不能自明,这就需要通过"体"而示道见性。佛教修养佛性,也是从心做起,向内寻找。心不动,自能观照到佛性。佛性本清净,清净即空寂,"空"成为佛教修养的最高追求。但是"空"所具有的某些属性却使"空"境充满了艺术化的审美气质,因此,处于这一阶段的人生也就具有了审美意蕴。

摘要：依据字体特征及《左》《国》筮例,清华简《筮法》可能来自三晋地区。《筮法》“遂日”,是指两卦代表的时日是前后连续的两天。“上毁”意为上卦与下卦乾卦(或坤卦)相比,一爻的性质发生了改变。“人身图”坤卦对应的人体部位不是腹部,而可能是心。“乾坤运转”模拟月亮的阴晴圆缺,展现的是阴阳消长的时空观。从占筮的层面看,以清华简为代表的楚地《筮法》查祟、禳灾,其理论设计周全、细密,居于战国易学的翘楚地位。

摘要：中国古代乐论素以“感”字为核心来阐述音乐(声响)与情感(人心)之互动关系或互触机制。《乐记》18见“感”字及纬书《乐动声仪》谈及“六声—六情”互动关系及“应感起物而动,然后心术形焉”“感→思→积→满→作”心理规律,强调音乐参与人“感于物而动”及音乐生活“慎所以感之者”。古人多以“动人心也,动也,应也,触也,发也,撼也”等释“感”,“感”源自“咸”字(感咸互训);“咸”有“皆、悉、减、感、动”诸义,皆源自“咸”字的斧钺砍击之象。“咸”甲骨文作,金文作,或类似斧砧之象(■);“咸”之戌(■)部即戉(■)符,戉即钺即斧(最初为石斧)。“咸”由斧戉砍击之象而衍有触动义、杀减义,又因砍下、砍去某物而衍有皆、悉之义(如金文“成”表砍去而衍有毕、终之义),且撼、憾、减等字(含字义)亦源自斧钺砍击之象的“咸”字无疑。古人以“动”释“咸—感”且此“感”包含物理触动、生理触动、心理触动三大层面。厘清汉语“感”字的全部来源或语言真相,古人所谓“音乐—人心”之“交感”才可在“物理→生理→心理”触动及“心理→生理→物理”作用层面说清其互动关系与发生机制。准此,古人“音—心”交感论于艺术规律而言实相当的准确与科学。

摘要：书写的前提首先要有文字,中国文字的产生绝非始于殷商甲骨文,最初产生的文字恐怕比八千多年前的贾湖契刻还要早,"史"就是参与创制文字者之一。国家建立后,"史"转化为史官,国家成文的书写基本由史官来完成。《尚书》是中国早期史官书写的成文,也是中国早期的儒学元典之一,它含有《虞书》《夏书》《商书》《周书》,四书相比较,《周书》不仅篇幅多内容丰富,而且已经具备了比较成熟的书写模式和相当高的书写技巧,表现出鲜明的儒学意识与相对稳定的民族喜闻乐见的艺术审美风范,对后世成文的书写影响极大。

摘要：“圣人”是儒家的最高道德理想和完满人格,儒学本身即以希圣、成圣为最高精神追求的修身治世之学。在孔子那里,圣人是不可企及的超越性理想人格。在荀子看来,现实性的圣人可通过后天的努力积习仁义礼法而成。从“圣人,吾不得而见之矣”到“涂之人可以为禹”,是荀子对孔子圣人观的现实性提升,凸显了儒家圣人观在先秦历史演进中愈加凡俗化、具象化的现实性维度,在此基础上完成了超越与现实的圆融、内圣与外王的贯通。