摘要："人生艺术化"是20世纪上半叶中国现代美学与文艺思想的一个重要命题。它倡导以美的艺术为武器,将艺术、美、人生相统一,通过濡染、提升个体的精神境界和人格情致,来超脱功利、工具的束缚,超越小我、现实的局限,追寻生命与人生的意义与韵味,建构诗意人格和诗化人生。这一融审美与启蒙为一体的理论命题在当时不免高蹈,但在当下以经济与技术为前提的全球化语境所促生的文化新格局与艺术新势态中,其所倡扬的人生美学观与诗性艺术观,却具有某种突出的针对性与独特的意义。

摘要："趣味"乃梁启超对美的本体规定与价值规定,在本质上是指潜蕴审美精神的广义的生命意趣;其原则是不有之为,其实现即个体、众生、宇宙迸合为一的蕴溢春意的有味生命境界,也即"生活的艺术化"。梁启超的"趣味"美论及其"生活的艺术化"思想具有浓郁而独特的人生美学品格,这种美学品格对中国现代美学的致思方向和精神传统具有重要的影响。

摘要："人生艺术化"是中国现代美学的一个重要命题,它以中国传统人生哲学与西方近现代哲学、美学为主要精神资源,注重精神提升与人格塑造。马克思主义关于"美的规律"的学说,阐释了人对外部世界的创造与人自我塑造的辩证关系,对于"人生艺术化"命题的价值发掘与理论反思具有积极的启示。

摘要：梁启超很早就对书法美有独到的认识,他以"趣味主义"为核心的美学思想,对书法艺术的发展和书法专业教育有深刻的启发。

摘要：19世纪末至20世纪40年代的中国现代美学取得了显著成就,也形成了其理论建构与人生关怀相统一的重要特色。它以关注现实关怀生存为要旨,凸显了鲜明的人生精神、积极的美育指向、内在的诗性情怀和强烈的文化批判意识。这也正是中国现代美学传承发扬民族美学固有的精神传统,并融会创化中西美学、文化、艺术思想的诸元素而形成的重要品格。

摘要：王国维在《人间词话》中倾向于以"境界"而非"意境"来概括词美之本,并以"大词人"与"真感情"作为"境界"营构的基本要素。这些审美取向呈现出与唐以后中国古典诗论的艺术品鉴论有所区别的人生美学情致,是中国现代美学与艺术人生精神的重要始源与代表之一。

摘要：王元骧先生认为,审美(艺术)形而上学作为柏拉图、康德美学及浪漫主义诗学的历史遗产,对抵制科技理性及消费主义对人的异化和物化,发挥审美艺术的终极关怀功效,提升人的精神生活品质并实现人的全面发展有重大意义,因此他认为尼采晚年对其处女作《悲剧的诞生》中所高扬的"审美形而上学"的抛弃是"一种倒退"。这一观点值得商榷,因为他忽略了尼采晚年思想转变的深层原因和重大意义。尼采在其学术生命的最后两年中,诞生了彻底反形而上学的谱系学方法论,面向未来开启了哲学及美学"身体转向"的大门。

摘要：美学进入中国担当了思想启蒙的任务,美学作为对现代性批判的人文价值就体现在"为人生而艺术""美育代替宗教"等审美命题中。在深化中国现代美学人生论成果的基础上,我们应该重视美学作为感性认识的方法论意义。中国现代美学研究应该拓展其研究视域,对中国现代人审美经验进行现象描述,从中勾勒现代转型之际中国人的审美意识变化。

摘要：西方美学思想史上对"审美"的理解有两大系统,即由柏拉图开创的超验性、内省性的审美传统和由亚里士多德开创的经验性、外观性的审美传统。这两大系统在18世纪之前一直处于对立的状态,直到康德才通过对美与崇高这两大范畴的阐发把它们统一起来,使近代美学研究从认识论视界向实践论视界转变,并极大地提高了美在人文教育中的地位和作用。我国当代美学主要是在西方认识论美学的影响下开展研究的,片面地视美学为"艺术哲学"。把两大系统融合起来,既可以改变长期以来我国美学研究的认识论化和艺术哲学化的倾向,又可以通过与我国传统美学思想开展对话使中西美学走向融合。这是建设我国现代美学的一条切实、有效之路。

摘要：从文艺的性质来说,它既是认识的,又是实践的,文学的意识形态性较之于其他任何艺术门类都要鲜明而突出;与此同时,文学又是审美的;无论是在价值层面还是从意识层面来说,审美和意识形态都具有内部的一致性。"审美意识形态"作为一个特指的概念,是按照历史上一切进步文艺的思想传统以及我国社会主义文艺事业的要求和方向对文艺性质所作的一种界定,是建立在对美与社会主义意识形态在价值观上的内在一致性的认识基础上的,正是在"审美"与"意识形态"有机融合的基础之上,意识形态的一般理论与文艺的特性相融而在文艺理论中找到自己真正的落脚点。在当今时代,"审美意识形态"应在现有研究基础上进一步向"文艺本体论"研究推进,从内容和形式上不断完善其理论内涵。