摘要：《中共浙江省委关于加快推进新时代文化浙江工程的意见》(浙委发〔2021〕34号)提出,系统开展宋韵文化研究传承和南宋文化品牌塑造,从思想、制度、经济、社会、百姓生活、文学艺术、建筑、宗教等方面,展示宋韵文化气象。在这一精神指导下,浙江省文艺界展开了诸多与宋韵相关的戏剧创作,包括南宋词人李清照。5月21日,浙江音乐学院出品的歌剧《李清照》首演;5月23日,余杭小百花越剧院的《帘卷西风》首演。

摘要：有馆如斯杭州南宋官窑博物馆,位于杭州市南复路60号,是中国第一座依托古窑址建立的陶瓷专题博物馆,现已归并入杭州西湖博物馆总馆,为国家一级博物馆,隶属于杭州西湖风景名胜区管委会管辖。博物馆馆区内总占地面积43000平方米,展厅面积近10000平方米,设有包括南宋官窑历史文物陈列、郊坛下遗址保护厅、中国陶瓷文化陈列在内的常设陈列三个,另有临时展厅,全年不间断举办各类相关临时展览。南宋官窑老虎洞遗址同属博物馆管辖。

摘要：针对古代彩塑泥层和壁画地仗中植物纤维种类鉴定技术欠缺的现状,开发出一套以纤维横截面细胞形貌识别为基础的植物纤维种类鉴别方法。从秸秆类植物的化学脱胶技术、提取单根纤维、纤维横截面切片,以及纤维截面细胞形貌对比等开展了系列研究。将该方法应用于彩塑泥层和壁画地仗中常见的9种植物纤维:麦秸秆、稻秸秆、玉米秸秆、高粱秸、黄麻、亚麻、苎麻、剑麻和棉花,并以宁夏须弥山石窟以及甘肃麦积山石窟的彩塑文物样品中取出的纤维标本为例进行了鉴定。结果表明:须弥山石窟彩塑粗泥层中的植物纤维为小麦与黄麻,细泥层中的为苎麻,彩塑佛像手指中的为棉花;麦积山彩塑泥层中含有麦秸秆。研究结果证明本方法可以应用于文物样品中植物纤维种类鉴别。

摘要：悲旦起源于一个多世纪前的新剧,呈现为逆来顺受、楚楚可怜的女性形象,折射了男性精英丧失主体性身份的焦虑,隐喻当时落后的国家形象。在京剧中,悲旦的国族寓意进一步得到强化。因五四新文化运动对女性解放的推动,女演员饰演的电影悲旦具有了新女性的意味。抗战爆发以后,文艺界弥漫着浓厚的悲情意识,越剧女演员通过悲旦艺术的变革,在舞台上下展现了女性的主体性成长。社会主义建设"十七年"期间,由于国家力量的深度介入,越剧悲旦既体现女性的自我言说,又具有反封建的政治寓意。

摘要：本文以“基于西湖戏曲女性形象的文创产品开发”为例,简要分析和阐述了西湖女性文化资源的价值和相关文创产品的呈现,并展开了一定深度的反思和思考,探讨了中华优秀传统文化传播的切实可行的途径,以期为未来的文创产品创新设计提供新的参考案例。

摘要：一'意象'的定义及历史源流意象,指的是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。中国古人作诗并不提倡直抒胸臆,往往注重寓情于景、以景托情、情景交融的艺术处理技巧。因此,意象是构成中国古典诗歌美学特征的基本范畴,也是理解古诗意蕴境界的关键。

摘要：南宋时期是中日佛教文化交流的高峰时期,两国僧侣频繁互访,把中国佛教文化特别是中国禅宗传入日本,对日本文化产生了深远影响。本文通过论述南宋时期中国佛教传播过程及其中高僧大德起到的重要作用,探讨杭州在中国佛教向日本传播过程中的重要地位和现实意义。

摘要：在中国传统文学艺术作品里,涌现了许多道德高尚、甘于奉献、温柔美丽的女性人物形象,她们通常被认为反映了中国古代理想女性的品质。白娘子形象即为其一,向来被视作可怕的白蛇被赋予善良、勤劳、自我牺牲等特点。但回溯白娘子形象的历史建构,可以发现,从唐代可怖的蛇妖,转变到清朝至中华人民共和国成立以后的贤妻良母形象,白娘子形象的变化其实是以男性文化为主导的各种话语的合谋,将“他者”归入国家政治秩序和家庭伦理秩序之中。

摘要：李慧娘故事中,至为关键的是那一句"美哉,少年"的称赞,它具有巨大的解读空间和内涵生成能力。从笔记《绿衣人传》到传奇《红梅记》,再到中华人民共和国"戏改"时期的创作,李慧娘形象在几百年的发展中嬗变丰满,至1981年京剧电影《李慧娘》,李慧娘具有了渴望自由、追求爱情和心怀家国的形象特点。"美哉,少年"的赞叹亦由此承载了丰厚多元的历史含义,但它依旧呈现为内涵开放生成的状态。本文拟对此过程进行初步梳理和分析,试解读李慧娘人物形象的生命力之所在。

摘要：当代陶艺已不只是作为一种我们熟悉的传统工艺美术或只是彰显精湛技术的容器载体而存在,其早已突破了"器与技"的藩篱,并通过日益丰富的艺术形式、文化内涵走进大众生活,成为当代极具世界通识语言的新艺术形式的重要载体。《火痕》作品采用龙泉特有的朱砂瓷泥成型,在现代柴窑中经过45个小时的烧制,在坯体上留下了特有的火痕,每只茶盏都是独一无二。相信手中的泥土经水的调养和火的淬炼,与人的精神和宇宙的真谛会产生真切的关联。