摘要：[研究意义]关于牛郎织女故事的邮票,历史上曾发行过三套,包括中国邮政发行的《民间传说——牛郎织女》、中国台湾地区发行的《牛郎织女》、中国澳门地区发行的《牛郎织女》,但三套邮票在牛耕、织机、服饰的设计上存在着一些问题。[研究方法]文章首先对牛郎织女故事的发生年代进行再确定,在此基础上通过文献研究、图像分析,[研究结果与结论]认为:第一,先秦时期没有牛郎织女的故事,牛郎与织女的“人神之恋”故事情节的出现在宋代。第二,三套邮票的设计应该采用水牛、单动式双综双蹑织机、一人一牛的形式。第三,三套邮票中织女和牛郎的发型及服饰在细节的处理上与宋代时代特征不相符。

摘要：邮票《生死恨》中的纺车图像信息存在着一些问题,它与故事情节所处时代的纺车存在着不相符合的问题。文章通过文献研究、图像分析,研究认为:①邮票《生死恨》中的纺车应该是纺轮稍大的麻纺车,而不是邮票中的棉纺车形制;②关于棉纺车是不需要有支架的,以低矮为好;③纺车是必须有锭子的,纱线只与锭子产生直接联系,与纺轮上的绳索无关,且纺轮上的绳索和传动带不是纱线。

摘要：[研究结果与结论]迄今中国发行了7枚关于化学纤维的邮票,它们都反映当时深刻的时代背景。其中"合成纤维"这枚邮票稍有遗憾,没有反映当时合成纤维工业的核心技术,但反映了合成纤维肇始的社会背景信息。5枚横连票的"化学纤维"套票和"仪征化纤联合公司"这枚邮票,分别反映改革开放前我国"衣"生活的巨大需求引致的"化学纤维"工业发展的巨大前景。此外,这7枚邮票引发关于纺织纤维的再分类思考,文章认为再生纤维不应该归入化学纤维类,而应成为并列的一大类别。

摘要：[研究意义]邮票“鎏金铜蚕”引发人们对金蚕的不同认识。[研究方法]文章通过对相关文献、考古实物进行排序、归因分析,[研究结果与结论]研究认为:“鎏金铜蚕”并非是中国古代盗墓描写中记载的金蚕,金蚕应该是财富的象征。金蚕有两种形态,一种是金质实体,形体略小,多以“斛”为数量单位;另一种是金箔模压,形体略大点,此种以女性头钗为主要形制,多以“双”或“箔”为单位;金蚕(金属的蚕)巫蛊之说纯属对文献的断章取义,金蚕巫蛊乃是一种昆虫蛊;汉代金蚕表示蚕崇拜一说行不通。

摘要：[研究意义]苎麻织物“升”的解读,多数文献仅注意到古人的表述,没有系统地对其进行表述。[研究方法]文章通过文献研究、现代仪器分析的表征方法,对苎麻织物的“升”进行古代技术和现代科学的表征,[研究结果与结论]研究认为:(1)升的出现使得织物的品质好坏及应用较明确地对应了人的等级,加速了中国古代的等级制度构建。(2)苎麻纤维的长度、细度决定了其成为三十升布的可能。(3)苎麻织物规格(布幅和匹长)与织造效率之间存在着负相关关系。(4)苎麻的纤维刚度决定在性能更优越的纤维引进中国后必然被取代。(5)苎麻的“升”,可以说是中国人对纺织品标准特有贡献,纺织科技史及纺织教育中应给与其应有的地位与荣光。

摘要：《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作,一传孔子自作,二传孔子之徒曾子所作,但南宋时已有人怀疑是出于后人的附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书秦汉之际。绝大多数学者关注该作的伦理学价值,鲜有关注其纺织服饰方面的信息解读,特别是基于字源学方面的解读。