摘要：艾丽丝·门罗《逃离》讲述了女主人公因对生活不满而选择逃离,最终又回归生活原点的故事。运用韩礼德的语言元功能理论对《逃离》中的语言形式进行分析发现,门罗精彩的语言艺术映射出男权社会对女性的压迫,以及女性不堪忍受压迫,渴望追求自由,自我救赎的反抗意识。门罗小说具有独特的学术价值与魅力。

摘要：自由想象、追求小说叙事无限性是促使王小波走向卡尔维诺的重要因素,而这同样是卡尔维诺艺术经验中的重要环节.王小波和卡尔维诺同样抱持着自足文学观,他们视小说为一种智力活动的领域.他们的小说同样重视自由想象、叙事无限性,这同时也是他们小说如何从二十世纪文学危机中突围的回答.

摘要：博夏特主张形式的美学迫切性,将非自律艺术限定为权力的实际表达;劳伦斯认为危机在于真实性自身的特殊特征及其感官的枯萎、本性的破坏和美的消失。两人的共同特征是以艺术的人格化解决现代性的破碎整体,其基石是瓦尔特·本雅明后来称之为"政治审美化"的范畴。卢卡奇指出整体性的缺失影响着艺术作品的建构,要求形式的世界——美学——成为可以投射到碎片化世界的连续模型,本雅明的探讨保留了卢卡奇的某些元素。本雅明为通俗艺术形式辩护,对普遍意义上的技术进步,特别是对电影的解放力量明显充满信心。其法西斯主义批评将其美学判断转入政治领域。在他看来,社会现代化的解放潜力受到法西斯主义的妨碍,法西斯主义调用美学范畴来阻止传统社会秩序的解体。本雅明将法西斯主义指称为政治审美化,不过这一定义最终太过狭隘,同时又可能过于宽泛。

摘要：在中国,巫文化的历史渊源由来已久,已经由一种古远的民间信仰转变为文化集体无意识,深入到了我们民族的骨髓与血肉里.早在20世纪30年代,陈梦家先生就探讨过商周时期的巫术,而80年代以来,萧兵等学者讨论楚辞与上古巫术思维的论作,也令人印象弥深.近年来,作为神秘文化核心的巫文化,在戏剧、诗歌、绘画、雕塑等诸多艺术种类的审美生成探讨中,几乎成为不可或缺的环节.而关于文学与巫文化的互动关系,国内外学者也已作过较为深入的研究.但由于种种原因,巫文化与中国古代小说关系的研究,却一直没有引起学界应有的重视,较少有人涉及这一领域,这无疑是极不合理的现象.

摘要：从广义的现代主义艺术和文学角度来讲,阿多诺与朗西埃都参与了一场至关重要的变革性运动:探索艺术消亡的可能性,或者寻求艺术在现代生活中的新定位。海德格尔对此更为激进,在提倡摈弃美学的同时,还谈到了将艺术作品从艺术本身概念中解放出来的可能性。从形而上学的角度来看,现代主义不论是作为一个概念还是美学范式或者实践,都延长了艺术的生命,而先锋派存在于现代主义中却又反对现代主义,为了创造出无艺术的创造性事件作品,终结了艺术。现代主义和先锋派并存,却在对待美学问题上各执己见,先锋派势头不会受现代主义的桎梏,它的影响力会继续挑战或取代艺术和美学的人文结合。

摘要：作为一个规定,确立的文学母题不仅意味着一个特殊的内容单元,而是某个形式和存在的一般分类的具体表现或模仿。其中最重要的是动机和暂时结果、彼此关系及主旨、主体特点(情境、制度、社会生活、空间、设置及作为人的感情和行为、事件等客体的各种现实现象的主旨或主体特点)。主要由于既针对内容又针对形式的双重定位考虑,文学母题能作为一个形成文本并在一定时期指导文本的修辞手段(schemata)而存在。

摘要：比较文学是随着帝国的崛起而发展的,但帝国并非一种模式。"世界文学"可分为两种模式:一种是陆地帝国模式,一种是海洋帝国模式。前者呈现出一种浸入式的扩张模式,发展缓慢,边界模糊,逐渐兼并;后者则是跨越海洋,到达文化背景迥然相异的远方领土,与全新的世界相遇。"世界文学"理论应包括对"世界"和"文学"两个术语含义的探寻。近期对于欧洲文类的讨论可能会因其所表现出的偏见而遭到质疑,只有扩大我们的时间和地理范围,"世界"和"文学"的思考才能充分多样化。

摘要：一、关于爱荷华大学的写作班张生（下简称张）：叶老师，好。先从我对你的一个误解谈起。以前在我国内的时候，看过你的简历，总觉得有点怪，因为，你在简历中说自己1964年曾获得爱荷华大学的美术硕士，我当时还以为你是学艺术出身的，见了你才知道，这个美术硕士原来是Master of Finearts的意思，也就是现在我们国内所说的文学创作硕士。

摘要：李森：佛克马教授，我想知道您是什么时候开始学习汉语的，对您来说学习汉语遇到的最大障碍是什么？请您谈谈对这种语言和文字的理解。

摘要：先锋派排斥19世纪的资产阶级文化中处于某种决非普遍存在的特权状态的自律美学而构建自身,试图通过根除自律而否定资产阶级制度的矛盾特征,通过处理早期封印于美学领域的价值而保留这一制度。它对资产阶级艺术制度既有抨击,更有扬弃,美学自律的资产阶级文化与先锋派之间具有辩证的连续。历史先锋主义在后资本主义消费社会中的参与作用可以通过具体检测特定案例来证明。