摘要：视觉文化时代的到来,推动了当代电影视觉本性的回归。在世界影坛“回到影像”艺术潮流的浸润和引领下,近年来,作为本土电影先锋和典范的“韩国型大片”自觉顺应这一趋向,成功地创造了一座座视听美学高峰,为当代电影营造影像魅力的探索提供了又一有力实例。

摘要：近十来年,戏曲研究的重心已经从文学本体转到更综合全面的"戏剧学"研究,正如黄仕忠先生提到的"从作为艺术的戏曲研究层面来说,人们开始反思以往由于体制与研究者构成所造成的局限,努力把文学与舞台结合起来考虑,而且是将舞台表演作为更本质的涵义来看待,把文学只看作其中的一个次要的要素,从而提出`戏剧学'的观念.

摘要：台湾话剧从写实传统向现代主义转型是在1960年代后半期及70年代。姚一苇等戏剧家为了真实深刻地描写现实和表现人,为了给已呈衰颓迹象的台湾话剧注入活力,借鉴西方现代派戏剧并融合民族戏曲传统去求新求变,推动了中国话剧艺术的发展。

摘要：本文认为 ,南戏与传奇是同一种戏曲形式 ,南戏发展到明代 ,分化为民间南戏与文人南戏两大类 ,由于创作目的的不同 ,两者在题材、人物形象、语言、音律等方面都出现了差异 ,但这种差异尚不影响两者在文体与乐体上的不同 .到了清代中叶 ,民间南戏也出现了分化 ,一路仍以原有的形式流传 ,一路则在文体与乐体上皆出现了变异 .

摘要：对自然美和艺术美及相关问题的讨论是黑格尔美学体系的重心之一。通过对黑格尔关于自然美和艺术美及其二者之间关系的有关论述的分析,我们认为,黑格尔美学思想的精神内核在于他对人的心灵(精神)及心灵(精神)的无限和自由的极度高扬,在于他对心灵(精神)的自由创造的高度肯定。

摘要："气韵"是中国美学最有代表性的范畴之一,它的哲学基础是中国古代哲学的"气"本体论。以"气"作为宇宙万物和生命的本原,是中国传统文化对宇宙、人生和艺术的基本观念。而这一形而上本体又是以"韵"的表现方式被呈现和传达的。"韵"不是对事物外在形态的描摹,而是追求表现超出形象之外的事物的精神状态或内在特质,它既源自对象自身的丰富性,又依赖于主体的心灵境界,并依靠两者的充分交融而得以生成。"气韵"范畴显现出中国审美文化的诗性思维特征。在中国文化史上,"气"、"韵"各自内涵的丰富性也为其在美学史上的意义演变提供了多种可能性。

摘要：在中国话剧百年的历史上,江苏因其地理、历史、人文等方面的特点和优势而占有"首善之区"的独特地位。

摘要：本文主要阐述昆剧中付丑的演变过程,将其与京剧中丑行进行比较,指出付丑家门的特点所在,并详细论述了昆剧中付丑与小丑在身份气质,演出风格及表演动作方面的不同。

摘要：孔子是儒家礼乐思想的奠基人。孔子认为音乐蕴涵着“和”的要素,将乐音之“和”推及到整个社会宇宙,能使整个社会宇宙得到和谐化的发展。音乐通过艺术的感化影响人们的心灵,可以移风易俗,善民心,所以孔子强调“乐教”的作用。在孔子看来音乐是受制于“礼”的,礼可以建立秩序,乐可以造成和谐。制礼作乐必须适度中节,才能充分发挥其功用。本文试从礼与乐的关系,分析孔子“尽善尽美”、“中和”、亲雅乐恶郑声等一系列音乐审美观。