摘要：近20年台湾、香港地区学者在对晚清学者刘熙载的词曲论、诗论、文论、书论的研究方面取得了若干重要研究成果,然而有关刘熙载的文艺美学思想仍有许多问题值得研究,在刘熙载与中国传统文化的关系、刘熙载经学思想与其文艺美学思想的关系、刘熙载文艺观及其与各艺术门类美学思想的关系、刘熙载文艺美学思想的现代意义等方面的研究还相对薄弱。为此有必要加强两岸三地的学术交流和合作,使刘熙载文艺美学思想研究得到更一步深化。

摘要：潘岳《西征赋》作于元康二年(292)五月他被重新起用为长安令之后,该赋表明他是一个很有感情也很敬业的人,同时更是一位富有创新精神的作家。何晏《景福殿赋》作于太和六年(232),该赋表明他在魏明帝曹睿又时期并未受到打击,其处境比起曹丕的时代来已经有了很大的改善;赋中多歌功颂德之辞,具有浓厚的儒家色彩,完全合于明帝的意识形态政策,又带有某种道家无为而治的气息,充分流露了他本人的思想。嵇康《琴赋》的章法完全是传统的,而内容则全新,嵇康认为音乐只有审美的作用,让人们得到感情和心理上的满足,与政教无关。这样的纯艺术论具有反儒家旧传统、体现人性解放和文艺自觉的重大意义,这是先前以乐器为题材的辞赋根本未尝涉及的;他在论音乐的名篇《声无哀乐论》中更详细阐释了这一理论问题。

摘要：郁源的"感应美学"是针对"反映论"而发,在行文时为求概念使用的对应性,也往往称"感应论"。它运用中国古典美学的思维方法、理论学说和概念范畴来构建文学艺术和审美活动中的主客体感应关系,其哲学思辨和学理求索已溢出了认识论的限囿,对于"反映论"实现了超越,显示了强大的生长性和未来性。从中国古典美学之中提炼出感应论,一个重要的意图在于解决文学本质的问题,而他提出以心物感应或主客体感应的双向互动关系取代反映论的单向决定关系,形成了探讨文学本质问题新的方法论视野,今天看来仍不乏重要的理论价值,显示了文学理论和美学研究的中国特色和中国气派,而这一点,正是今天应该大力倡扬和标举的。

摘要：《邻里相送至方山》一诗是谢灵运入宋以后命运发生重大转折的艺术反映。他并不反对新兴的刘宋王朝 ,但无意中卷入了宫廷政治的纠葛 ,很快被逐出首都 ,这是高傲的诗人根本不能接受的。他居官时的名士作风不能为当局所容 ,终于落到悲剧的结局。他临死前的两首诗 :《临川被收》和《临终诗》都包含着许多矛盾 ,他并没有向刘宋王朝造反的必要和可能 ,只是作风不能为“性好吏职”的当朝司徒刘义康所容 ,才死于非命。对于强加给自己的诬陷不实之词 ,谢灵运不屑辩解 ,他深感世界的荒谬 ,于是负气地摆出一付前晋王朝遗老的架势 ,似乎要向刘宋王朝造反 ,此时他的心理已经有些变态。鲁迅先生曾经计划整理谢灵运的集子 ,工作没有做完 。

摘要：扬州地区说唱表演类文艺历史悠久,隋炀帝提升扬州城市地位与京都同等级别,把大批艺人集中到扬州,有力推动了扬州说唱艺术的发展。在唐代扬州高度繁荣基础上,说唱艺术继续发展。达官贵人多有家班,伎艺传授很受重视,表演水平不断提高。诙谐调侃类节目很受欢迎,推动了说唱表演类文艺的发展。

摘要：明中叶以后,随着商品经济的发展和市民阶层的扩大,文人经商成为一种新的社会现象。在这样一种时代氛围中,李渔和同时代的剧作家相比,注意力更加集中在观众的接受反应上。对李渔戏曲创作的商业化倾向的探讨,可从舞台性、通俗性、娱乐性三个角度切入。

摘要：钩勒本是国画中的技法术语,清人借之来总结某些宋词笔法。清人所言宋词中的"钩勒"之笔意义有三:一是指描摹景物、渲染情感;二是指交代线索、照应前后;三是指钩转词意、收勒全篇。三种"钩勒"同名而异实,折射出清人对词学批评范畴直观而混沌的把握方式。

摘要：杂剧《包待制智赚合同文字》是对宋话本《合同文字记》重写,叙事的同一性、抒情的主观性和主题的强化三个方面,构成杂剧重写的创造性。在这创造性的重写过程中,叙事速度有快慢详略之分,一些细节和场面设计很好地刻画了人物心理、情感,有很强的感染力,表现的主题也更鲜明。

摘要：郑板桥的民本思想具有深厚的哲学基础,继承了中国哲学史上“以民为本”思想的优良传统。民本思想赋予了郑板桥的文艺评论和诗文创作以充实的内涵、切实的见解和独特的风貌,郑板桥的文艺评论和诗文创作正是其民本思想的一种美学升华。

摘要：26集电视剧《江塘集中营》(编剧:兰之光,导演:金韬,中央电视台8套播出)是一部反映抗日时期战俘生活的电视连续剧,该剧生动地再现了集中营内共产党战俘如何以民族大局为重,团结国民党将士,同仇敌忾,与侵华日军斗智斗勇展开殊死搏斗的英雄故事.