摘要：马祖道一创立洪州禅系的成功及其“平常心是道”这一禅学理念的形成与广泛传播,标志着禅学中国化的完成。“平常心是道”在本质上是一种随缘任运,顺乎自然的禅道自然观。“触类是道”是马祖突出生活意味的生活禅之理论基石。禅悟直觉与平常心的内在关联是:悟道必须在日常生活中自然地进行。从心性本体论的“自性”高度看,平常心的另一内核在于它所具有的真实价值;“立处即真”,使“平常心是道”的禅道自然观开启了洪州禅系更富创意而自由,更加活泼而自然的宗风。

摘要：本文以新发掘出的钱穆文献中的茶文化论,彰显作为茶人的钱穆,如何以茶文化的精神向度批判西方无止境的物欲文化,以茶品之"理"与"道"作深刻的茶文化辩证思考,以饮茶"入味""登品"而深掘中国文化的精神内涵,以茶品的艺术境界过渡到"变化气质"的道德境界。

摘要：茶人与茶事,实乃一对范畴。当其进入艺术,有了文化的意味之后,我们就可将其称为"茶文化"了。茶与道家与之"隐逸"、与禅佛之"禅悟"、与儒家之"太和"结缘最深。当代茶人多为业余者,不可谓其非"勤于一"而"玩物丧志";中国茶人必在业余场中勤于其业,中国茶文化才有可观之道。与茶相匹配的音乐——茶乐,一向被轻忽;然而作为一种时间艺术,茶文化要由"艺"而入"道",就必须深探此匹配之道。

摘要：本文试图通过对宏观主体与微观客体复杂联系的考察,拓展关于主客体关系问题的理解。对量子理论所涉及的主观介入和主客体划界等问题的系统探讨表明,在微观认识中,由于通过实验设计、提问方式及对微观客体与宏观实验安排相互作用所生成的宏观效应的描述和说明,主体作为参与者的事实暴露无遗。但这种主体参与以及由此而生的主观介入都只是在描述的意义上。从描述的观点看,主体和客体本来就是出于主观规定,它们之间的区别和划界是主体根据认识的需要作出的。

摘要：个人形象是由外在形象和内在形象和谐统一构成的,个人形象美是内在美与外在美的统一。个人形象设计力图通过对个体外在形象的塑造来传达个体内在的精神气质与人格魅力。色彩设计在个人形象设计中占有重要地位,和谐的色彩设计是与人物的个性与气质相吻合的。色彩的基本属性传达出色彩的基本性格,色彩的冷暖、明暗、艳浊具有不同的心理象征意义,这些不同的色彩心理象征意义与各类人群的性格心理特征相契合。色彩设计与个人性格的关系,就是形式与内容的关系,内容决定形式,形式表达内容。在个人形象设计中,必须依据个人的精神气质与性格特点,选择相应的色彩设计方案。

摘要：现代社会的生态是否可持续地发展,是当今生态学必须面对的一个重大问题。而更为重要的内在问题是,自然"生物圈"是向前演进,还是往原始方向退化,人类才能生存得更为理想?一方面,进化是一种协同进化,同时有益于人类社会与自然界;另一方面,一味强调克制技术发展,从而扼杀有益于自然、人类共同发展的技术创意,且一味强调回归原始自然,不仅不可能,反而会导致整体协同进化局面的破坏。因而,人类须以更为高明的人工"技术圈"去匹配已有的自然"生物圈"。据此,未来的自然界不再可能是原始自然圈,而只能是某种程度上的"人文自然"圈了。对地球而言便是:回归自然非止境。钱穆以其天人合一观强调的"还归自然"与"上合于天",其实还是在人类文化走过了"创化"即"人文化成"之路后的一种归宿。

摘要：阿多诺和马尔库塞是法兰克福学派的重要代表人物,他们都认为文化艺术的重要功能是社会批判性。阿多诺认为文化艺术的否定性特征及其真理性和自律性特点,使得文化艺术在客观上具备了强烈的社会批判功能。马尔库塞认为文化艺术在历史上一直扮演着与现实世界相对立的角色,当代先锋派的文化艺术,以新感性和新理性的形式,继续担当着对现实社会进行严厉批判的重要历史使命。

摘要：本文主要是从四个方面对卡西尔关于文化哲学中的符号世界与波普尔的三个世界思想进行比较:1)从波普尔"世界三"的界定与卡西尔对符号世界的分类,指出他们所确定的这两个世界有相似也有相异之处;2)从"世界三"的本体与卡西尔符号世界的社会人之本入手,指出"世界三"的依据是柏拉图主义;3)从他们二人对思想实验的历史情景设计差异入手,波普尔提出的图书馆实验,暴露了他还残留着笛卡儿二元论的残迹。而卡西尔则设计了一个荒岛经历,指出,人是通过时间——历史来进行记忆,并凭借意义对符号进行整理;4)他们两人对笛卡儿二元论分析的差异,指出波普尔最后陷入了笛卡儿二元论的陷阱,而卡西尔则指出笛卡儿二元论是由于以研究对象而不是以研究方法作为划分科学的界限而造成的;5)最后得出的结论就是:科学活动仅仅是人类文化活动的一个组成部分。

摘要：本文根据维特根斯坦的前期著作《逻辑哲学论》来分析维特根斯坦对现代逻辑哲学的一些主要贡献,并以数理逻辑例如重言式等来对应计算机上的电路设计,从而以具体实例指出了计算机其实就是按照数理逻辑来设计和制造的,也就是数理逻辑的实在化。

摘要：为什么汉字书法享誉全球,而英文的书写方式却相对单一且没有形成令世人称道的书法系统?其中至少有两个根本原因:一是文字书写的方式是否变化多样;二是文字书写的方式是否能做到艺术性与实用性相结合。汉字的方块型框架和结构,创造的是奇妙的二维空间,为其书写方式的多样性奠定了基础,也为其艺术性表现提供了强大而稳定的背景舞台。英文的流线型文字书写结构,方向单一,限定了其书写方式的变化性和多样性,亦使其艺术表现性受到很大的局限。汉字书写工具的多样性为汉字书写的多样性与艺术性提供了重要条件,作为象形文字的汉字的书画同源性也使其文字先天包涵了足够的艺术成分。汉字由求"稳",走向了求"变",英文则由求"变",趋向了求"稳"。变与不变的辩证法无处不在。