摘要：龙门石窟以宾阳中洞帝后礼佛图为模式的供养人造像,开启了中国石窟寺大型人物装饰艺术的先河。如果由此而拓展我们的文化视阈,我们可以发现,这种以单元题材重复排列、人物层次岑岑叠加为特征美术构图,以其强烈的具有共同意象主题的叙事性画面,着力地渲染了中国政教高端拥有'权力意识'的文化优越感。而这一美术造型模式在6世纪初叶中原地区的出现,实际上与此前中外文化交流对东西方美术创作的沟通有着内在的联系——宾阳中洞帝后礼佛图作为美术创新的一种尝试,其构图传写的基本手法实乃采源于西域早期艺术遗迹板块造型中'群阵烘托'的创作范式。在此之后的东方美术史上,这种赋有'宏大叙事'意义而为上层社会喜闻乐见的美术场景,曾对长达数百年之久的东方宗教艺术,尤其是其中的大型人物造型的创作实践,做出了带有主流意义的引领与示范。

摘要：蒋宋别墅是一座近代古建筑,设计风格独特,筑造气派雄伟,布局结构严谨,回廊宽敞豪放,历经沧桑,神秘凝重,有较高的历史研究价值。针对蒋宋别墅长期存在梁椽糟朽和墙体开裂等问题,主要采取了勘测校正、挑顶落架、砖木置换、地基土锚杆灌浆加固和立柱碳纤维补强等修缮技术工艺措施,使其所蕴涵的历史文化信息及建筑艺术得以充分展示和保护。

摘要：本文通过对联合国教科文组织援助龙门石窟保护修复工程的回顾,详细介绍了该工程立项的由来、目的和意义,重点阐述了该工程实施以来的基本进程、完成的主要工作任务以及最后取得的主要成果,并对三个实验洞窟所开展的调查研究、治理措施和效果进行了综合评价,总结了龙门石窟洞窟渗漏水治理的艰巨性和复杂性所表现的诸多方面。同时,结合该工程建立起来的监测体系,根据整个工程开展所采取的主要技术路线、所取得成果的应用效果,总结了工程设计的创新点及其存在的问题和不足。最后对工程的管理机制、取得的经验以及实施意义进行了总体评价和深度分析。

摘要：魂唐时代龙门石窟的佛教造像遗迹中,包含了规模可观、形态各异的宫廷内职阶层的功德行为。由于这一功德施主群体社会身份的独特,因此它们的出现,毫无疑问从一个视角侧面折射出封建国家尊崇佛教信仰的政治思维。不仅如此,这种在一定意义上体现着封建王庭的文化实践,也引领了以往岁月社会各界投入文化遗产的资源支配意识,从而在宗教实践领域与当时的封建皇权推波助澜促进了一处规模化文化遗产的形成。

摘要：奉先寺位于西山石窟区南部,是龙门石窟中雕刻最大、艺术最精、气势最磅礴的代表性作品,具有极高的历史和艺术价值。1300余年来,在自然环境和人类活动的影响下,奉先寺产生了多种环境地质病害,如危岩体、渗水等。因此,对奉先寺进行系统的病害调查,是一项重要的基础工作。通过调查,对奉先寺范围内的自然地理条件、工程地质水文地质条件、地质病害等进行了适当的分析评估,为奉先寺保护工程设计提供所需要的基础性地质资料和必要的技术参数。

摘要：凝结水现象是普遍存在的,很久以前即被人们发现。但在文化遗产保护中,近二十年来凝结水的影响才引起重视。2005年开始,龙门石窟与中国地质大学(武汉)合作进行龙门石窟凝结水病害调查与防治对策试验研究,主要包括重要洞窟凝结水现象连续观测与记录、2006年夏季洞窟内凝结水定量测试实验,2007年夏季凝结水定量测试补充试验、潜溪寺洞窟岩壁温度和窟内气温、湿度的连续监测等,取得了大量数据与试验成果。项目设计、改进了一套仪器装置,能够定量测定凝结水发生时间、凝结量、洞窟岩壁和大气温度、湿度等因素。在对凝结水形成机理和时空分布特征的调查研究上,主要对龙门石窟重点洞窟凝结水现象进行了为期两年的跟踪观测与调查。在定量试验方面,先在室内进行模拟试验,然后到洞窟进行现场试验。通过岩壁温度与露点的比较来判断凝结水发生的可能性、发生的时间等。现场试验和理论分析表明:(1)龙门石窟凝结水现象非常普遍、突出,危害严重。(2)龙门石窟凝结水发生具有季节性,集中于每年的5月到9月,其他时间很少。(3)龙门石窟凝结水的分布具有空间地域的特点,其动态演变主要依赖于天气状态的实时变化。形成机制上,主要是水汽在低温的石灰岩表面冷却后附着,而在岩石内部则很少产生。(4)在凝结水防治对策上,根据降低岩石表层与窟内大气的温差以及降低窟内湿度的基本原理,得出抽湿与通风相结合的办法,同时在局部辅助使用干燥剂等方法。试验测定出影响凝结水形成的岩壁温度和窟内大气温度湿度等重要因素以及它们之间的关联性、影响程度,可以用来指导凝结水防治基础试验和工作;整个凝结水试验的结果则为将来进行长期治理建立了科学依据。

摘要：龙门石窟的唐太宗贞观期龛像,是龙门唐代石窟造像的第一期内容,主要位于宾阳南洞。该窟正壁的一铺五身大像应为李世民第四子魏王李泰为其母文德皇后长孙氏(601~636年)所作的功德,代表了当时龙门造像的最高水平。位于宾阳南洞南、北两壁的几个大龛的地位与技艺也明显高于其周围的众小龛,也应由高官显贵资助、造于贞观年间。其他如众星捧月一般分布在南、东、北壁间的小龛造像的普遍特点是雕凿水平不一,风格多样,且多数小龛造像雕技低劣,衣纹刻法不规范,无任何写实感。根据拥有题记的众多贞观纪年龛的样式与风格,可以将这些龛中的大部分划归贞观时期。此外,零星分布在龙门别的洞窟内外的贞观纪年龛像也表现着类似的特点。纵观唐太宗时期的龙门造像,风格多样,还没有形成统一的时代风格。有些明显继承着北齐、北周、隋代的风尚,有的风格甚至可以上溯到北魏晚期或东魏时期。另外,对一所具体造像龛而言,也往往表现为样式与风格的多样性,如有的龛中造像兼具北周、北齐风格。有些龛像只是在一些细节上带有长安传来的造像新风尚,也就是日后流行于高宗、武则天时期的典型唐代风格。换句话说,龙门贞观期龛像主要表现为以多样的旧风格为主、新旧风格并存、工匠雕刻技艺参差不齐的特点。在全国其他地区发现的唐代贞观纪年龛像风格也是如此。唐代初年中国佛教艺术界的保守性,应与唐高祖与唐太宗二位皇帝对佛教的不提倡有关。