摘要：本文以法门寺博物馆唐密曼荼罗展馆为案例,分析了博物馆地下展厅空间的利用。唐密曼荼罗展厅将地下空间作为展陈的一个重要基础组成部分,并且采用不同的展陈形式,对原有展陈品的知识内涵进行了再加工与生产;地下空间本身就具有空间意义,它是一个展陈最基本的组成要素,如果能够与展陈主题契合,就会带来独特的艺术欣赏体验。

摘要：陕西扶风法门寺博物馆的历史文化陈列,以"创国内一流设计,达到国际水准,争创精品"的思想为指导,以出土文物为依托,以唐代社会为背景,因地制宜编写出艺术品位高、信息量大的陈列大纲,堪称近年来法门寺文化研究的结晶.该陈列纲目清晰,主题明确,重点突出,在表现法门寺历史文化方面有新突破,凝聚成法门寺博物馆的新特色.该陈列由历史文化、佛指舍利文化、大唐地宫珍宝三部分组成,既相对独立,又能相互协调、彼此呼应,共同构筑起一座神圣的艺术殿堂.整个陈列以一部三区六单元的篇幅及其艺术化的陈列语言,向人们讲述围绕着法门寺而展开的一个个跌宕起伏、发人深省的历史故事.

摘要：在中国茶文化吏上，皎然最引人注目之处是他在《饮茶歌·诮崔石使君》一诗中出现了“茶道”一词：“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”大意是谁能知道茶道的全面真谛？只有仙人丹丘子才能够做到。这里的“茶道”一词指的是“品茶之道”，即在同诗中提到的“三饮便得道，何须苦心破烦恼”之道。皎然在诗中将品茶艺术归纳为三个层次：

摘要：法门寺现藏有一方明代《大洲居士题赞法门寺痴僧诗》刻石,学界有述,均过简略。本文通过对其全面考释,认为大洲居士不是相关学者所指的"痴僧",而是明代内阁宰辅赵贞吉。此刻石不但为研究明代法门寺具有重要史料价值,更为研究赵贞吉诗文和书法艺术增添了新的珍贵实物资料。

摘要：1987年，法门寺唐代地宫出土了佛祖释迦牟尼真身指骨舍利的数千件唐代供佛珍宝，轰动了国内外文化界。其中一套唐代宫廷金银茶具和秘色瓷、琉璃茶碗，尤其让茶文化界兴奋不已，20年来，一直成为荼人们津津乐道的话题，以它为主题的文章和著作数以百计，至今仍不时有佳作问世，这是少有的现象。

摘要：法门寺博物馆收藏的《大唐宝帐镜花》,为法门寺唐代佛塔地宫建筑天花装饰,象征着佛祖的无上尊贵和威严.其供物人崔子琼的发愿文墨书题记不仅为了解唐懿宗迎奉法门寺佛骨真身舍利时的相关历史提供了重要史料,更为晚唐时期的书法遗风提供了珍贵的实物资料,具有较高的历史、艺术和科学价值.

摘要：在陆羽的众多诗友中,诗僧皎然无疑是最为重要的人物之一.在陆羽居住湖州期间,他们经常'清谈终日',成为'莫逆之交',非他人所能比.

摘要：法门寺博物馆收藏陈列展示着1987年在法门寺地宫出土地一件唐代鎏金银龟盒。此物长28.3厘米,宽15厘米,高13厘米,重820.5克。国家一级文物。分体锤击,纹饰鎏金。器物为仿龟形,昂首引颈,鼻部、嘴部中间及两端镂孔。以甲背作盖面,龟身内空,四足有力,内部中空。形象生动,如行似走,富有很强的艺术感染力。法门寺学界普遍认为它是一件茶具,并且长期把鎏金银龟盒(复制品)作为茶道表演,得到了公众的极大关注。

摘要：至迟到汉时,茶叶已作为饮品进入中国人的日常生活,'武阳买茶,烹茶净具'被视为有关饮茶生活的最早记载.而南朝的饮茶,在此基础上不断发展,饮茶已开始进入人们的精神生活领域,杜育的,左思的、张孟阳都有饮茶描述.而到了唐代,饮茶作为一种风尚,不论在人数规模和影响上都得到空前的发展.茶诗作为煌煌唐诗中一种独特题材的诗歌领域,洋洋大观,艺术地再现了丰富的唐代茶事.据李斌城先生考证,唐代茶诗共有391首,共有作者104人(1).这些茶诗都集中在盛唐以后,以晚唐(820-907年)居多,自玄宗朝以后,有关茶的著作也不断出现,其中以大历五年刊发的陆羽最为有名,成为中国茶道文化正式形成的伟大标志.此后又有、等在民间的流行.有关茶事的记载,还散见于佛、道著作中,在文人的作品中也有出现.这些连同唐代茶诗,从不同的方面反映了唐代茶事以文人为主体的总体特征.

摘要：博物馆是了解我国历史发展较为重要的途径,随着我国城市化建设的不断深入,人们生活质量得到较大提升,对历史研究逐渐引起关注。博物馆具有承载我国历史较为重要的作用,能够对历史轨迹进行较好呈现,博物馆应有效呈现博物馆陈列展览中的思想性与艺术性,并且结合不同类型空间思维模式,以学术科研为标准,以此形成多功能平台,从而突出文物展览所要表达的意义,在较大程度上能够突出其思想性,实现博物馆观赏性与思想性的有效统一,使博物馆在展览过程中较好突出历史文化内涵。