摘要：伊格尔顿认为,后现代思潮中的文化主义强调文化对自然的征服,不愿对文化本身进行批判,用意志的无限性遮蔽了身体的有限性。他认为人类理性的基础正是依赖性的、有局限的肉身,理性必须反思文化是否会导致对意志和欲望力量的过高估计。伊格尔顿的身体伦理观对亚里士多德、英国经验主义、康德、马克思的思想进行了杂糅。艺术品和身体都有其内在价值和目的,都在最高境界上不屈从于外部目的。伊格尔顿的身体美学致力于发现身体与艺术品在目的论上的一致性,亚里士多德伦理学体系中的“美德”与“实践”观念是理解新千年以来伊格尔顿身体观的前提。

摘要：在《琵琶记》众多的版本中,凌刻臞仙本不仅在版本的形式上具有特色,即朱墨套印,有朱批,而且标明所翻刻的底本即"臞仙本",另在情节、曲调、念白等也与其他版本有着明显的区别。臞仙本的刊刻者当为自号"臞仙"的朱权,而臞仙本所依据的底本,其刊刻时间必定早于弘治年间。臞仙本与"元传奇《蔡伯喈》"、陆钞本同属古本系统,而与时本差异较大。故臞仙本与时本的关系,也是源与流关系。

摘要：原创性是一切经典不可或缺的共性和第一品格,而"说不尽"则是文学经典的独特品格,因此文学经典需要后世读者的重读和重评,以寻获更多的启示。法国作家梅里美的小说《卡门》发表后便成为经典之作,法国作曲家比才则倾尽心血为其插上了音乐翅膀,使这部同名歌剧成为世界歌剧中的经典并获得世界性声誉。其后的一百多年里,该小说又被话剧、舞剧、电影等不同艺术媒介无数次演绎,使卡门成为经典中的流行;诸种艺术呈现中的千面女神卡门,藉其人生历险完成了对爱欲与死亡的永恒诠释与不同体验。

摘要：艺术与人生的关系一直是文艺理论史上的重要话题,"为人生"与"为艺术"之争更是几度交锋,如何实现二者之间"和而不同"式的互助双赢是需要在实践中不断反思与总结的。当代大众文化的诸种艺术呈现中的喜剧性审美出现了普遍性、蔓延性的精神偏差,娱乐化过度、"三俗"作品猖獗等"伪喜剧"现象甚嚣尘上。此种文艺乱象从内部分析则主因是将"艺术与人生"关系剥离、淡化、错位甚至倒置,将"为人生"庸俗化、低俗化甚至恶俗化。低俗不是通俗,欲望不代表希望,单纯感官娱乐不等于精神快乐。对于大众文化生产的段子化、杂耍化、拼贴化、感官化以及"养眼"与"愚乐"式审美噱头横飞等时疫,坚守喜剧精神、焕发喜剧美学所蕴含的批判精神、智性清透和通俗智慧至关重要。鉴于当前的审美乱象和文化迷失,亟需将兼具中华传统美学特色与现代美学精神的"人生论美学"发扬光大,以此为核心实现新世纪的美学自觉与文化自觉,以切实的"审美介入"矫正文化时弊,并推动重建文艺的"公共性"与审美伦理。

摘要：明代文人在参与南戏(传奇)的创作、观赏与演唱活动的同时,为了给自己从事南戏(传奇)创作、观赏与演唱活动正名份,明代文人对南戏所具有的民间性作了切割,不仅在理论上提升南戏在文坛上的地位,而且对早期民间艺人所作的旧本南戏与南戏的演唱形式也作了改编与改革,通过对南戏全方位的包装和提升,终于成功地将南戏与其原始的"民间性"作了切割,完成了从民间南戏到文人南戏的转型,也使得戏曲史上失去了民间南戏这一环。

摘要：依庄子之见,唯有自然和真实的审美创造才可能成为至善的文本,才能成为"道"的感性载体和象征符号,"真人"和"真实"是"自然"的必然构成和基础。艺术创造过程首先需要宁静虚空、凝神沉思的心理状态,处于这一精神状态,想像力和灵感才得以最大程度地敞开和爆发;其次是精湛传神的技艺,包括语言策略、修辞技巧、叙事方式等方面。《庄子》文本不但闪耀着比喻、隐喻、象征、寓言等亮色,还呈现出潇洒自由、汪洋恣肆、不拘一格的浪漫和唯美的特性,随意建构的幽默和暗含机锋的语境令接受者的阅读活动自然欣悦。庄子的话语天然无雕饰,进入自然天成的艺术化境。

摘要：2004年至2007年期间的节假日制度改革研讨工作经历了曲折的过程,其主要宗旨是以增加假日的方式保护和繁荣传统节日,而这种目标可以在保留三个黄金周的前提下通过对节假日的合理调整而达成,而政府最终采取的取消"五一"黄金周的方案是过于注重经济因素分析的结果。节假日制度的调整应该从政治效应、文化传承、经济发展、民众休闲等多个方面进行综合衡量。春季黄金周有存在的必要,但从保护传统节日的角度考量,应该设立清明黄金周以代替恢复"五一"黄金周。

摘要：“永嘉四灵”之一的徐玑乃叶适入室弟子,以复兴唐诗、擅写山水著称。徐玑山水多写永嘉,笔墨所及有会昌湖、松台山、谢公岩、石鼓山、江心屿、雁荡山等。因恩荫入仕,仕宦多地,徐玑亦将他乡山水入诗,赴任永州司理参军期间,尤多山水诗创作。四季时替,徐玑总是保持美好心态,兴致勃勃,观赏不同季节的山水。徐玑对诗歌艺术孜孜追求,其创作观点可以归纳为:学习唐人,多写五律,句律精严,警响圆熟等。徐玑对自己的仕宦生涯和现实生活比较知足,心态平和从容,故总能以流畅简洁的诗笔,描绘眼前所见寻常景色,刻画出清丽悠远的诗境。

摘要：程琼的《才子牡丹亭》在肯定汤显祖原作所描写的"情"的内容的同时,以"色情说"对汤显祖的"主情说"作了新的诠释。其"色情说"由色、情、才三者组成,以色为主,因色生情,才以识色。

摘要：周昂的《此宜阁增订金批西厢记》是以金批本《西厢记》为底本的批评本,没有受到金批本的局限,以自己对《西厢记》的理解与认识,对王实甫的《西厢记》原作和金批本作了再批评,结合剧作的故事情节与人物形象,在内容、语言、结构上提出了自己独到的见解。