摘要：人生艺术化是中国现代美学与文艺思想的重要资源,它要求以美的艺术精神来涵养人格与心灵,倡导远功利而入世的审美人生精神。这种理论与中国传统文人的艺术化生活方式、西方唯美主义"生活艺术化"思潮及后现代"日常生活审美化"思潮等产生了不同的张力,在今天具有积极的文化批判意义,需要我们在理论上重新清理、传承、建构。

摘要："人生艺术化"是中国现代人生论艺术美学思想的一种重要学说。它不以艺术论艺术,而是主张审美、艺术、人生相统一的大艺术精神与理想。这种理论取向主要体现在哲学、审美、艺术三个互为联系的维度:在哲学维度上,主要表现为对审美生命建构及其诗意价值的追寻;在审美维度上,主要表现为对真善美相贯通的美的本质、理想、价值的思考及其审美品鉴与人生品鉴之融通;在艺术维度上,主要表现为对"趣味(情趣)"与"意境(境界)"的标举。这种学说在其孕生的中国现代社会背景下,有着强调艺术(审美)救世、过于倚重精神作用的乌托邦色彩。但它所倡导的艺术与生活深度关联的立场,对于艺术研究视域的拓展、方法的变化、立场的多元等有其积极意义。特别是它对远功利而入世的中国式艺术超越精神的建构阐发,突出了民族文化的诗性传统,具有重要的理论启思。

摘要："境界"和"趣味"作为王国维梁启超美学思想的核心范畴,开启了中国现代美学理论诉求与人生诉求相谐的致思路径,发扬了中国美学融审美艺术人生为一体的精神传统。从生命之欲到静观到无我,王国维的"境界"最终回到了生命之欲不可消、人生之苦不可解、艺术与审美终不能拯救人生的审美救世之悖论中;而从生命之力到迸合到化我,梁启超的"趣味"则将人生审美推向了春意蕴溢的超拔之境,既是诗意的也是乌托邦的。两种人生美学旨趣呈现了民族美学和谐蕴藉的人生情致在中国现代的演化与分化、深入与拓展,是中国现代人生美学精神自觉的重要始源。特别是梁启超之后,经朱光潜、宗白华等的丰富发扬,远功利而入世的趣味化诗性精神蔚成中国现代美学精神之主脉,聚焦为人生艺术化等命题。这种追求现实生存与人生超越相统一的诗性张力品格,跳出了王国维式的纠结,在今天这个实利化、技术化的时代有着独特而重要的价值。

摘要："万物一体""童稚之心""有情化"等审美范畴,构成了丰子恺"真率"人生论美学思想的重要方面,凸显了他一贯坚守的"艺术化的人生"和"人生的艺术化"的审美理想。丰子恺的真率人生论美学思想对于当代艺术实践活动涵养"美好的心性"、培育"趣味"、葆有"美的眼光"等,具有重要的启益。

摘要：中国文化理想是人生理想而不是宗教理想,理想教育是美感-艺术教育。美感-艺术教育是理想的树立、信仰的必由之路,中西方皆是如此。但是,由于美感的根源不同,艺术的价值取向不同,中西方理想教育所取得的成果也不尽相同。这种不同,归根结底是人生真实与宗教神话不同造成的。近现代以来,随着中西方文化交流的历史潮流,西方的宗教理想与中国的人生理想也面对面进行对话、碰撞、竞争。有些人努力想以用宗教理想取代中国人的人生理想信仰,结果都以失败而告终。

摘要：梁启超的"趣味"范畴和宗白华的"情调"范畴围绕审美、艺术、人生相统一的核心美学命题,体现了以诗性超越为旨向、远功利而入世的中国式人生美学情致。两个范畴同中有异。它们都主张真善美的统一,主张出世与入世、有为与无为、感性与理性、个体与众生、物质与精神、创造与欣赏、有限与无限等对立面的相洽。但梁启超的"趣味"以"知不可而为"与"为而不有"的统一突出了美善的关联,更倾心于诗性生命的高度提升;宗白华的"情调"则以"至动"与"韵律"的相谐突出了美真的关联,更倾心于诗性生命的深度体认。他们以生命实践及其诗性超越为旨归的人生美学情致,化中西而著民族特色,既共同丰富了中国现代美学精神的画卷与风貌,又彰显了各自的内蕴与个性。

摘要：摘要中国现代美学是中华美学发展进程中承前启后的一个重要阶段。它积极传承了民族美学的人文情怀、辩证思维、诗性品格、艺教传统等精神因子，也着力拓展了民族美学的人生视野、理性精神、崇高意趣、实践向度等精神要素。中国现代美学对中华美学精神的传承发展，与中华文化的人文性、诗意性、践行性等民族特质相呼应，聚焦于追求审美艺术人生统一、真善美贯通的，以大美情韵为核心的审美创美相谐、知情意行合一的人生论美学精神，初步呈现出有别于以粹美或唯美为标识的西方现代美学精神的民族化核心精神旨趣。中国现代美学传承发展了中华美学精神所取得的实绩，既是贯通中华美学的民族血脉、推进其当代创新发展的阶梯和资源，也是进一步推动中华美学走向世界、与世界美学深度对话互鉴的重要基础。

摘要：中国文学传统里的"诗史"观念及其文学实践,是诗人以其"病时之尤急"的现实存在感受,以文学形式表达的一个综合的文化价值观念与意义结构。"诗史"文学是当境而发其诗情,内涵成体以达其诗意,由此而表达一种深厚悠长的历史意识与文化大义。"诗史"观念及其文学实践,不但是中国传统文学的大统,在本质上更是中国文学传统中的"士人政治文学"。

摘要：晚期梁启超与早期朱光潜美学思想的核心范畴"趣味"与"情趣"及其相关命题"生活艺术化"与"人生艺术化"、"无所为而为"与"无所为而为的玩索"等,显示了两人思想的承续与演化,共同构筑凸显了中国现代美学远功利而入世的中国式审美人生精神与旨趣。同时,梁启超的"趣味"范畴更重"为"与"不有"的关系,更重生命动入之美,更具从艺术走向人生的实践精神;朱光潜的"情趣"范畴则更重"为"与"玩索"的关系,更重生命静出之美,更突出以艺术观照人生的品鉴姿态。从梁启超到朱光潜,既是中国现代人生美学精神发展演进的一种过程,也埋下了20世纪中国美学从人生论到科学论转向的一种伏笔。

摘要：艺术学理论民族学理的建设,既是学科自身学术发展和人才培养的需要,也是艺术实践和文化建设的需要。我国很早就有从综合的文化的角度认识艺术活动的传统。艺术、审美、生活、文化紧密相连,凸显了中国艺术理论以和谐理念、人间情怀、诗性品格等为基本特征的"大艺术"理论风貌。当前艺术学理论的建设,应重视民族艺术理论的精神传统,在广纳中西滋养的基础上,重新打通民族审美与艺术精神的血脉,夯实艺术学理论的民族学理基石,推进建设既能与世界艺术理论对话又能切实解决自身问题的中国当代艺术理论话语和学理体系。