摘要：自然演变和人类活动共同影响湿地水系连通性,进而影响湿地生态系统健康。为了定量评价西溪湿地水系连通性的变化,借助图论理论,将湿地河道图概化为河网图模型,并应用图论理论方法对2009年、2022年西溪湿地5个区域的水系连通性进行分析,在此基础上提出西溪湿地水系连通建议。结果表明,通过引入面积加权的图论理论方法可以较好地评价西溪湿地水系连通性,2009年西溪湿地5个区域的加权连通度定量评价结果分别为3.68、4.24、3.10、5.29和2.94;与2009年相比,2022年西溪湿地5个区域的加权连通度均减少,减少率范围为0.55%~5.75%;若根据12条断头河与就近河道相连的连通建议,西溪湿地的加权连通度较2022年有所增加,增加率范围为4.66%~34.77%,即湿地水系连通性得到提升。研究成果可为西溪湿地水生态保护与修复以及连通方案的制定提供技术支撑。

摘要：说鲁周公与茶有关系，名列神农之后，主要是因为陆羽《茶经·六之饮》当中的那句话：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”后来有人将这“闻于鲁周公”五个字发展演绎，鲁周公被诠释为历史上第一位弘扬茶文化，引导茶消费的人物。

摘要：人们往往会根据自己的需要来描述世界万物，人在描述自身时亦如是。比如同样这个名叫司马相如（约公元前179年－前118年）的人，在西汉大史家司马迁笔下，就是千古流芳大文豪：在历代文人墨客的言情故事传奇演绎中，却是个千古风流大情种；而在唐人茶圣陆羽眼中，则是个千古扬名的大茶人。《四库全书总目提要》说到《茶经》中录摘的司马相如茶事内容，以为“《七之事》所引多古书，如司马相如《凡将篇》一条三十八字，为他书所无，亦旁资考辨之一端矣”，正是对陆羽在《茶经》中引用了《凡将篇》的褒奖。

摘要：茶人传奇，开篇奉上神农，这是为什么？理由似乎很简单，中国古代经典有记载。在茶圣陆羽所著的世界上第一部茶学专著《茶经·六之饮》中，陆羽说：“茶之为饮，发乎神农氏……”。说的是，茶作为一种饮料被人类所用，从神农开始。历代茶文化研究者，一般均以此为据，证实茶与人类的第一次亲密接触，是从距今5000多年前上古时期的神农时代开始的。作为一个上古时期的传说人物，我第一次看到他的“光辉”形象，是在当年中国茶叶博物馆“茶史厅”的展陈设计中。这位不知出于何年何人之手的木刻版神农像，中老年男性，浓眉大眼，须发厚重，身披兽皮草毡，脑袋谢顶，头上生有两角，人说此为牛角，这亦是神农被传为牛首人身的形象写照。仔细看，这位神农没有门牙，双手各执植物枝叶，并以右手将枝叶送入嘴中。后人传说，神农正在咀嚼的，正是茶叶。中国茶叶博物馆将此像上墙，作为茶史开始的人类第一人。

摘要：年轻时读刘禹锡的《陋室铭》，一口气就背下来了，其中有“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”之句，知道诸葛庐是诸葛亮的茅庐，却不知西蜀的子云亭出处何在，查阅了一下，原来子云是西汉末年大学者、辞赋家、语言学家扬雄（前53-公元18）的字。扬雄在文学史上以辞赋称雄，但汉赋这种文体不像后来的唐诗宋词，研究者不绝，效仿者不多，加之扬雄又不像司马相如，有卓文君风求凰一类的风流故事演绎，所以扬雄其人，主要在文学与学术圈内享受其崇高地位。