摘要：柯尔克孜族乐舞据其艺术体裁的形式可分为民间歌曲、民间说唱、民间器乐和民间歌舞四大类。柯尔克孜族的音乐采用欧洲音乐体系,并不是由于文化交流而产生,其音乐有本民族自有的特征。

摘要：关于新疆达斡尔族音乐舞蹈,学术界了解较少,新疆达斡尔音乐舞蹈可分为民间歌曲、民间器乐、民间歌舞和宗教乐舞四大类,其音乐与内地达斡尔音乐有许多不同,外来影响是新疆达斡尔民歌形成音乐地方特色的客观原因。哈萨克人与达斡尔人长期杂居,因此吸收了哈萨克民歌中的某些音调,具有鲜明的特色。

摘要：箜篌,是世界上最早的弦鸣乐器,其历史非常悠久,有竖箜篌和凤首箜篌两种形式。箜篌发源于古代美索不达米亚,是苏美尔人的贡献。最早可以追溯到公元前四千年,最迟约为公元前2800年。大约于公元前2600年左右,传入埃及。之后,传入波斯、格鲁吉亚和阿富汗。

摘要：根据文献和考古资料可知,公元1世纪至3世纪初（即东汉时代）西域佛教进入广泛传播时期。佛教何时传入龟兹,史料没有明确记载。龟兹佛教自公元3世纪中叶开始进入兴盛阶段,这从西晋太康五年（284）竺法护在敦煌得到龟兹佛教译文可知。当时龟兹地区大、小乘佛教并行,而以小乘佛教为主。公元4世纪中叶以后,大乘佛教在龟兹地区发展到一个新阶段,一直延续到公元13世纪,龟兹佛教文明才毁于一炬,最终成为一种文化遗迹。

摘要：埃及在公元前3000年左右，浅浮雕艺术达到了极高的境界。大型雕刻爹用花岗岩、闪绿岩、玄武岩等。一般雕刻用石灰岩或砂石岩，小型雕刻甩木头和铜等。而各种雕像的外表几乎都涂有颜色，男性用赭红色，女性用淡黄色。埃及雕塑发明了正面律，表现在雕塑中即无论坐像、立像都是正面直对观众。头部、颈部和肩部连接处以及身体的重心都处在同一个垂直面上，不向左右偏斜。表现在雕塑中是以不同视点选取同一场面和景物。人物的头部是侧面的，眼睛和肩部却是正面的。腰部以下又是侧面的。这种侧面与正面结合的造型法和散点透视法已成为一种程式，代代相传。

摘要：关于丝绸之路上西域佛教戏剧的情况,很少有人涉笔,历代文献亦不见详载。有关中国戏曲起源多有争议,但大多数人定为宋元时期,这与他们不熟悉西域历史有一定关系。研讨西域佛教戏剧,可以从张骞出使西域与《摩诃兜勒》曲、丝绸之路上佛教节日中的戏剧活动、西域出土的佛教原始剧本和《舍利弗传》与目连戏等方面着手。从西域出土的佛教原始剧本来看,任半塘先生认为中国戏曲源于唐代,其设想并不是主观臆断。

摘要：日本正仓院南仓收藏有赤地鸳鸯唐草纹锦大幡垂饰、紫地狮子奏乐纹锦、狩猎纹锦等唐代织锦。通过与新疆等地出土的其他同时代织锦相比较,从内容、构图等方面入手,研究织物的相似性、共同性和传承性,并进一步联系当时的背景,研究中日、西域等地区古代服饰文化交流情况。

摘要：丝绸之路的器具艺术，经历了一个与其他地区不尽相同的发展道路，呈现出一个多元文化系统。它与瓦赫什文化、安德罗诺沃文化、锡亚尔克文化、楚斯特文化有某种关系，但更多地是与中原文化有着广泛的联系。东西方的某些外来文化都对该地区的艺术的产生和发展，起过重要的影响作用，新疆器具艺术在吸收外来文化的同时，不断强化了本民族，本地区的艺术特征。

摘要：乌兹别克斯坦的金属工艺是一个多彩的世界,它不仅将萨珊工艺的精华融入自己的作品中,还借鉴了中国工艺的优秀传统,从而创造性地发展了中亚金属工艺。中世纪早期绘有人形装饰的陶瓷是突厥-栗特人文化共生因素之一。撒马尔罕的施釉的陶瓷绘有典型游牧民文化特点的禽鸟、山羊、公羊和鹿的图案。乌兹别克斯坦的工艺与萨珊伊朗、唐代中国的相互交流,并未泯灭其独特的风格,反而在古代丝绸之路工艺美术中绽开出一枝绚丽的奇葩。

摘要：日本正仓院中的"久太衫"是一种"贯头衣"的形式,它是先秦百越民族通用的一种服饰。百越文化对日本文化产生了比较广泛的影响,贯头衣就是这种广泛的文化影响中的一种。"贯头衣"是古代中国百越民族传给朝鲜之后再传入日本的。从"贯头衣"我们可以看到古代中国与朝鲜和日本文化的一种交流。