摘要：在多元文化共存的今天,欲使我国的艺术教育获得长足发展,应当从基础做起,在艺术教育中尽可能地传承传统文化精神,使学生深刻认识到深厚的文化底蕴和高尚的人格境界是从事艺术事业的基础,从而切实注重文化底蕴的积淀、内在心性的陶养、人格境界的提升。在艺术教育中引导学生认识历史,认识传统,尤其是认识在历史中积淀下来的永恒的精神价值,将有助于我们更好地迈向未来。

摘要：产生于“五四”时期文化背景下的巴金作品的艺术功利观，随着时代的变化而分为前后期，其内涵特征是各不相同的：前期体现在对于英雄悲剧人物的描写上；后期则表现在对于凡人悲剧形象的塑造中。巴金对艺术功利“善”的追求，也凸现了他的人格。

摘要：本文认为“两个一致”是巴金的真实现的总纲，以“比较象活人”为尺度的性格真实是真实现的核心；巴金的功利观由崇高功利和现实功利两部分组成，把人变得更好是他的功利观的核心；巴金审美观的基本特色是悲剧美，悲剧美是他的忧郁性情感的对象化。

摘要：视唱练耳教学是高师音乐专业重要内容之一。它要通过视唱、听觉分析和听写三个基本环节,循序渐进地训练学生的音乐听觉,让学生掌握节拍、节奏、音高、调式、和弦、和声等音乐要素,从而发展学生的音乐思维能力,培养良好的乐感,使之能胜任将来的中小学音乐教学工作。视唱练耳教学在从易到难,从简到繁,从感性到理性。

摘要：古诗是我国古典文学宝库中的艺术奇葩，是小学语文教学的重要内容。人教版实验教材三年级上册第9课安排了《古诗两首》，分别是南宋江湖派诗人叶绍翁的《夜书所见》和唐代田园诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》。下面，结合两次执教这两首古诗的教学片断，谈一谈自己的思考。

摘要：中国山水画本于天地之灵气,结于人心之妙想,在表现自然山川的同时,也传达了山水画家在观察、体验、感悟自然山川的过程中与自然冥合的性灵与心境。笔者在多年的山水画写生与创作实践中,每每走进自然山川,自然万象中的层峦叠嶂、幽谷深崖、瀑泉云溪以其逶迤曲折、纵横吞吐、气脉连贯的层次构架,展现于视宇中,心灵深处也常常被山势高耸之远势、山川林木开合之纵深、平水阔野层次之空间所涵泳,内心瞬间的微妙感觉同时便相伴产生,并顺势将自己带到一种悠然自适、无限幽远的心境状态,使自己体验到自然与自我人天浑化的忘我之乐。

摘要：大凡艺术评论,皆讲究知人论世。对于历史人物来说,总要探究一下其家学渊源,师友交往,以及其地域人文等影响,以便更全面、立体地作出分析和评论。书法也不例外。即便如此,艺术评论家的视角广度和审美高度也见仁见智,不可一概而论。即便是书圣,既有“龙跳天门,虎卧凤阙”“尽善尽美”等近乎完美的赞誉,也有“羲之俗书趁姿媚,

摘要：《聊斋志异》结构故事的艺术,受到历来赏评家的赞叹,结尾作为小说结构艺术的一个重要方面,亦有着不可忽视的作用。《聊斋志异》叙事性结尾的艺术,可以归纳为以下几种形式:浪后波纹、补释前疑、戛然而止、临结逆转。

摘要：直觉,英文叫作intuition,俄文叫作,均可译为“直觉”或“直观”,俄文的还可译为“直觉力”或“洞察力”。直觉同直观虽然有一定的关系,但二者毕竟是两个不同的概念。直觉是“直接观察”的知觉活动,而直观按照一般的解释就是“直接了解或认识”。由此看来,直觉是直接洞察事物一种特殊思维方式,既然是一种思维它就不能完全是感性的。例如我们听某人说的一句话,并未作语法分析就感到这个句子不通,类似这样的一些直接觉察”并非是感知,而是一种思维活动,这种思维活动与抽象思维、形象思维的不同之处,在于省略了中介环节对句子的语法分析,是对事物本质或规律的直接洞察,而非间接认识。在笔者看来。直觉就是人的感觉器官和大脑融感性和理性于一体的那种对世界的直接洞察观照力,它是人类的感觉器官和大脑经过亿万年的历史实践所形成的一种独特的把握世界的方式,即马克思所说的“感觉直接在自己的实践中成了理论家”的那种洞察事物的方式。

摘要：近日，有幸观摩了贾志敏老师执教的《推敲》一课。贾老师儒雅的教学风格，精湛的教学艺术，高超的教学智慧，自不待言。听贾老师的课，我如沐春风，受益匪浅。