摘要：从性质上讲,文学理论有两种类型:一是规范性理论,即规定哪些书写出来的文字是文学,哪些文字不是文学。直到近代,“美的艺术”的观念和体系引人,将文学看成是“语言的艺术作品”之时,作为诸艺术之中的一个门类的文学才建立起来。这种对文学的认定,本身就是一个规范性理论的形成过程。还有一种类型的理论,就是描述性的理论。这种理论并不规定哪些文字是文学,哪些不是,而只是描述其特征。所描述的对象,是被一种普遍的社会实践所形成的学科划界所认定的。理论的任务,并不是要说出它们之所以是文学的原因.

摘要：蒙培元经历了从"性"到"心"到"情"的学术发展路向,最终归向主体性和主体思维,他的"情感儒学"具有强调"仁爱情感""理性情感"和具体性情感的特点。从"情感型儒学"到"心灵的超越与境界",再到"人与自然"即天人关系,既是蒙培元对中国哲学史的诠释,又体现了自己的哲学思想体系特点。他主要有两大哲学贡献,一是从逻辑理性到情感理性的主体性转向以及由此转向所形成的两种逻辑如何融合的问题,二是在中西文化相互借鉴基础上如何处理人和自然的关系问题。他的思想体现了对中国哲学核心问题和中国哲学根本内容的回归,很好地指引或勾勒出了一种"回到原点"的理论思考形式。他是少数几个能建立自己哲学体系的哲学家和哲学史家,其研究是一个从"通古今之变"到"究天人之际"的过程,然后在这两个基础上形成"一家之言"。蒙培元不是就范畴来讲范畴,而是想把理学的范畴作为一个系统的构建来探究,力图从哲学形态上做系统的梳理。"情感型儒学"主要出现了三种理论形态:第一种是以孔、孟为代表的先秦儒学,这是把情感看成是道德理性的心理基础;第二种是新儒学中的理学派,他们把情感看成是道德理性(即本体)的表现和作用;第三种是新儒学中的心学派,他们把情感本身看成是理性的。中国古代一个重要精神向度是从情出发,凸显"情本位"和"情本体",情感与理性在一个人的生命、生活中都是不可忽视的,但是,情感和理性各有各的存在和活动的边界。蒙培元创构了由"性–情"到"情–性"这样一个架构,实现了"两千年来儒家哲学之大翻转"。蒙培元提出价值是由情感决定的,把本原问题进一步转化为情感问题,给了情感本体以合法性。情感哲学的转向,颠覆了理性的霸权、教条的霸权,重新设计出一种以个体性为基础、以感性的活泼泼的欲望为基础的公共理性。他强调精神自由具有永久性价值,它是社会政治自由的基础,而自由是一种价值,价值是由情感决定的。他不光是一个哲学史家,也是一个哲学家,在儒学的现代转向中开创了情感哲学的方向,是情与理合一的言说,避免了理性主义和情感主义的偏执。

摘要：内容简介本书收录了作者近三十年来有关艺术理论的重要文章,并依照一直贯穿其中的学理线索加以统合,呈现出以探讨绘画艺术为主的整体面貌。全书分为四个部分:第一部分探讨线性美;第二部分由线性进而思考动作性;第三部分是进入到艺术创作的心理学和社会学层面,讲意、气和韵,以及隐逸精神在艺术发展中所起的作用;第四部分涉及一些相关的其他艺术问题,如传统与现代、仿作等,并收入作者早年有关《乐记》和"美"之源的两篇文章。本书以中国传统书论、画论为根基,且不离作者深厚的西学底蕴,承继作者《中国艺术的表现性动作》一书的理路,从哲学美学的角度,对中国传统艺术的现代意义作了进一步的思考。