摘要：本文指出在中国民族语言记录描写中,文本的语法标注是一个薄弱环节,而“中国民族语言语法标注文本丛书”采用基于类型学语言多样性而设计的多行标注法,更充分、更精准地提供了句子结构的句法语义信息,显著提升了文本的语言学价值,实现了文本标注的历史性跨越。文章以具体实例的细致分析,既展示了新型标注法的6方面优点,也指出了丛书作为新的尝试尚存的4方面问题,为完善民族语言标注法提出了建议。

摘要：徐师曾的《文体明辩·诗余》因长期受到《啸余谱》的遮蔽,故历代研究较为薄弱,或多关注其文体学一隅,或仅局限于词谱学的范围。实际上,徐师曾是在文体学理论方法的参照下编撰《诗余》图谱的,他借用了图谱的形式对独特而多样的词体进行阐释和印证,对文体学和词谱学都做出了开拓和创新,因而具有双重理论价值和实践意义。具体表现在五个方面:其一是文体分辨与词谱编撰的结合与共存;其二是作品采选和文献征引的拓展与丰富;其三是图谱编撰和谱式设计的改进与创新;其四是词调分类和编排体例的创新与突破;其五是同调异体和词体分辨的开拓与深化。

摘要：在宋代文化话语中,茶酒是生活美学与技术美学的常见载体,具有塑造精英共同体及引领时代风尚的双重作用。宋代诗话茶酒叙事看似散乱无章,实则是这种主流观念的诗学再现,并汇集为技艺文化、雅道文化、理性文化3类主体话语,体现出宋人对科学精神、高雅品味、文明理念的执著追求。从技艺文化来说,宋酒虽小有革新,但力度不如宋茶;与唐人相异,宋人贵团轻散、尚白抑碧,以建茶取代紫笋茶为茶中极品,以点茶法取代煎茶法为化茶法门,处处涌动着文化创意。从雅道文化来说,宋人把茶酒审美奠基在自然法则而非神秘附会之上,追求酒品、酒界,意在祛除酒的负向功能,使人超越感官享受而导向精神旷达。从理性文化来说,茶酒为自由意志与理性精神的平衡提供了试验场所,故而宋人强调以茶作为交际媒介的适度性,以酒作为政治屏障的合理性。可以说,宋代诗话茶酒叙事推动日常生活精致化、技术路线审美化、社会规则文明化,不仅印证了诗话是按传播逻辑成篇的文体特性,而且有助于提升精英文化圈的智识水平,拓展受众的茶酒认知,并为文学叙事提供了典型样本及话语助力。

摘要：在传统“经世致用”思想与现代实用主义哲学交织、观念美学与实用美学互动所生成的话语空间里,中国哲学开始从玄学向实学转变,文学艺术亦出现了从空灵、写意向写实与实用转移。文艺美学也从一种纯粹理论或观念状态中超脱出来,开始与中国的社会现实和本土文化相交接和结合。先是在自晚清开启的中西文化交流中,“经世致用”思想催生了早期李大钊的“调和论”美学构想,意在将西方的“求温哲学”渗透进文艺创作领域,推动能辨真假世界的“大文豪”产生;继而是在“五四”新文化运动中,西方实用主义哲学及其科学思维方式开始融入中国新文艺创造,开展了文艺的“形式”实验。然而,中国美学并没有完全沿着这两种实用之学所创设的路径去发展,而是在同二者的对话与互动中,转向了更“适用”于推动中国社会变革的现实主义美学。它们对“现实”“实用”“物质”“实践”等概念的引入与聚焦,构建起了中国美学的话语空间,并成为了接引马克思主义哲学和美学的“桥头堡”。

摘要：《逮香蕉鱼的最佳日子》主要由对话组成,分析它们或可揭示香蕉鱼的隐喻与西摩的死亡之谜。饱受战争阴影折磨的西摩在爱人的逃避漠视、社会的双重敌意与“预言女巫”西比尔的最后一击之下,走向了死亡的悲剧。香蕉鱼的困境和西比尔的悲剧似乎都是偶然中的必然,也是杰罗姆·大卫·塞林格留给世人的难题。此外,从对话艺术的角度上看,小说中作为内容载体的对话或可称为“冰山式对话”“诗式对话”和“欲擒故纵式对话”,具有鲜明的艺术特色。

摘要：莱辛在《拉奥孔》辨析诗与画的界限时表达了他的美丑思想。莱辛认为,美和丑都具有物质形体和“一眼就可看遍”的特征,这是美丑存在的现实基础。当美和丑的题材进入艺术生产时,它们的属性会与作品价值形成内在冲突,这就要求物体的美丑转化为艺术真实来实现作品“美”的效果。美和丑以实体和表象的形式参与到审美经验的生成,经过从身体到心理、从生理到审美的生发机制,对接受主体产生特殊的心理效果。莱辛的美丑观涉及到艺术创作、作品审美和接受心理等,既是用来衡量时间艺术和空间艺术异同之处的审美标准,又归纳了美与丑在具体的艺术门类中的表现特点,在思想体系和方法论上保持内在一致。

摘要：20世纪以来,西方舞蹈理论中出现了不断强化的身体话语。通过援引自然科学和生命哲学提供的证据,众多阐释者不断清除残存的灵魂假说,强调不存在“非物质性的自我”,认为感觉、情绪、理性都是身体性过程,力图证明舞蹈是“最卓越的身体美学艺术”。由于马克·约翰逊、阿恩海姆、比厄斯利、布洛克和吉赛尔等众多学者前后相继的努力,身体同时被当作舞蹈活动的主体和客体。随着上述研究的深入,西方舞蹈研究走上了回归“身体-主体”的返乡之旅,一种新的舞蹈研究范式已经逐步成型。然而,由于残留的二元论观念尚在拖滞正在发生的身体转向,许多学者在身体话语构建中呈现出明显的身心分裂的不彻底性,这导致舞蹈研究在回归“身体-主体”之途中,仍面临着巨大的挑战。

摘要：渐变义频率副词的语体正式度阶列由高而低为“渐次>逐渐>渐>渐渐”。“渐渐”的第一语体为艺术正式语体,余者均为实用正式语体。艺术正式语体对“渐渐”的制导表现在连用式、重叠式、做前置式状语及与状语标记高频共现;实用正式语体对“逐渐”的制导表现在连用式常见、重叠及做前置式状语不自由;“渐”的语义韵律映射高阶列语体的功能,“渐A渐B”格及其变体受艺术正式语体的功能制导;“渐次”因语体阶列最高且低频,基本无位置变化,不带状语标记。本文运用语料库语言学方法验证了状语标记显著用于艺术正式语体,发现状语标记与“逐渐”共现时显著用于学术演讲类正式独白语体。

摘要：“刚柔”作为中国文论的核心思想之一,其外传因经典文献的英译得以产生。《文心雕龙》作为“刚柔”思想发展历程中的重要节点,在英译过程中,译者大多有意识地将“刚柔”的英译选词与“人”结合,借助“人性”来阐释“文性”。人道与文道之间的互释互证,反映了“刚柔”概念独有的包容性与普适性。与此同时,译者在外译过程中有时也会因其对“刚柔”的理解不同,而出现“悟译”现象,通常表现在三个方面:其一,自觉借用目的语语境中相似观念,增强西方读者对“刚柔”思想的理解与接受度;其二,巧用非对立性词语,暗示“刚”“柔”之间辩证统一关系;其三,运用内涵丰富的单词,扩大“刚柔”在异质文化中的适用范围。这种带有规律性的“悟译”现象,不仅为中国文论如何有效进行域外传播提供方法上的指导,也为我们如何深入、全面地理解中国文论本身提供思路。

摘要：研究生美育是新时代德智体美劳全面发展教育的重要组成部分,全面加强和改进美育工作是研究生教育当前和今后一个时期的重要任务。加强研究生美育之所以紧迫,原因在于它是中国式现代化的紧迫需求,是教育高质量发展的内在规定。新时代研究生美育的内在意蕴表现为以五育融合为基点,以心灵塑造为旨归,以艺术教育为依托。新时代研究生美育包含三种基本形态,一是课程美育:开放包容,多元交叉,融合发展;二是科研美育:研究美、创新美相辅发展;三是师德美育:厚品敦行,形神兼修,综合发展。