摘要：一、问题的提出:定窑因涩口而失去进贡的资格,宋代是中国瓷器艺术的黄金时代,南北名窑辈出,各有特色。但与丝绸、金银器相比,时人对陶瓷的文献记录要少很多。这也造成一旦有文献,就容易被奉为“信史”的局面。陶瓷史界经常引用的一条是宋人叶真对于瓷器的一段叙述:窑器宋叶宾《坦斋笔衡》云,陶器自舜时便有,三代迄于秦汉,所谓甓器是也。土中得者,其质浑厚,不务色泽,未俗尚靡,不贵金玉而贵铜磁,遂有秘色窑器。

摘要：视觉文化研究（visual culture或visual studies）是跨学科的，或者如米歇尔（***）所断言的那样，是“非学科”（indisciplinary）的，也即没有固定学科位置的。尽管视觉文化研究几乎与人文社会科学的每一科目都有可能产生这样或那样的联系，但是作为其根基的学科领域只有两个，即传统的艺术史和新兴的文化研究。一般而言，视觉文化研究作为一种“新新艺术史”，相对于传统的艺术史来说，其新意主要体现在研究对象的扩展以及研究方法的更新上。

摘要：冬日闹市，不必看路人长相，只从衣饰颜色就能极易分辨出谁是国人，谁是“老外”。着装色彩的选择可以窥探出民族性格，这已是老生常谈了。深入研究者能从中西比较领域找出种种答案，

摘要：建构现代公共文化服务体系是我国当代文化建设中的一项重要工作。从中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于加快构建现代公共文化服务体系的意见》（2015年1月14日）中可知，公共文化服务体系建设是为“保障人民群众基本文化权益，促进实现社会公平”，由政府主导、社会参与的一项惠民工作。

摘要：本文通过对琅琊王氏和陈郡谢氏的家学、家风的形成和特点的论述,归纳总结出了晋代书法世家的书法共性和个性特征。

摘要：本稿上承宝梵寺壁画罗汉图像考察,在逐一分析其他人物造型和属性的基础上,提出了关于壁画图像构成的总体认识。认为大雄宝殿北壁西侧药师经变,连同东侧对应位置已缺失的一铺壁画,构成净土图像系统,代表佛教修行者和供养人所祈求和将来往生的世界。禅宗初祖达摩、弥勒化身布袋和尚分别配置在两侧壁诸罗汉之首,反映了禅宗传灯思想与罗汉传法思想混同,三者构成传法图像系统。四天王与二十天人组成二十四护法诸天,形成环廓之势。净土、传法、护法三部分图像有序组合,构成以传法思想为主导的图像体系。发愿文则反映世俗捐资者不重视佛教教理,而追求现实利益的心态。

摘要：节日视觉文化是传统文化和当代生活的重要组成部分,合理的节日文化能够丰富大众生活,有利于社会的健康发展。基于此,我们邀请了清华大学美术学院的来自祖国大陆、香港和台湾的部分研究生就“创造新时代的节日视觉文化”这一主题,展开讨论。希望能够引起学界对这一问题的重视。

摘要：我们对美术学的认识,是建立在前人的基础之上的,决不可能一蹴而就。因为任何人类智慧的创造,都是在点滴之间的搏斗,最终波涛汹涌的态势,完全依赖千万人的力量汇集。尤其是人文学科,对历史和现状的一些问题,今人有一点小小的推进,就是我们的胜利。所以,有人扬言可以在一天内建起美术学的大厦,这却是荒谬。在时间的长河里,值得我们信赖的价值,完全是因为与历史的紧密结合,而不是游离在外。

摘要：滕固(1901-1941)是民国时期中国文化史、艺术史研究领域的重要学者,然而目前学界对他的研究日益呈现出"脸谱化"、"碎片化"的倾向,对其早年成长求学经历和个人文艺思想的转变过程所知甚少。实际上,1917年17岁的滕固便成为上海鸳鸯蝴蝶派文人陈蝶仙的"遥从弟子",曾跟随其学习古体诗文创作。本文在笔者前期既有研究基础之上,力图围绕滕固早期履历、诗文作品等原始史料,进一步追溯滕固的青年艺文学习与创作经历,逐步寻绎人物思想表层叙述背后的欲语还休与言出心曲,展现一代民国青年鲜活的个体生命、缱绻的爱恨情思与苦痛的人生挣扎,重新认识一个早已被艺术史学界从日常生活中剥离的滕固形象,最终希望能够为扩充和推进民国艺术史学史研究的内容与意义,提供一个具体实证的人物个案。

摘要：几年前,我曾以"彷徨歧路,梭巡不前"描述当时的工艺美术史研究,结果,引出一二教授举证虚幻的反对.现在,诸君以检讨近年美术史论研究"滑坡"为由征稿,就此看来,对此看法类近的不只我一人,因为,"工艺美术史"的概念毕竟包含在"美术史论"之内.