摘要：赋诗在春秋时代是一种常见的社会风习，尤其对于公卿大夫而言，甚至可以说是须臾不可离的。而且“赋诗”在当时已经是一个成语了，这在《左传》中有记载，襄公二十八年卢蒲癸就曾说：“赋诗断章，余取所求焉。”

摘要：湖北枣阳郭家庙曾国墓葬遗址为春秋早期曾国公墓,该墓葬遗址位于地势平坦的江汉平原岗地之上,北倚桐柏山,南临滚河,不仅符合古人在墓地选址所追求的背山面水的地理格局,而且暗合“营高畅之地,以护佑子孙”的心理需求。以郭家庙考古发掘材料为基础,结合建筑景观学及环境心理学相关理论,从建筑空间组合的角度考察,发现郭家庙曾国墓葬群体空间布局具有两个显著特点:即整体布局呈向心型群体空间组合形态和流线关系布置呈以主墓为中心环绕式展开形态。利用现有考古发掘数据结合周制测算,其外部群体空间尺度控制基本符合“百尺为形,千尺为势”的设计原则。郭家庙曾国墓地的上述特点,在某种程度上体现了春秋侯国公墓群体形态与分布规律的共同特征。

摘要：释＂大音希声＂李进＂大音希声＂是《老子》的著名命题，对后世哲学、文学乃至艺术诸方面均有深远的影响。至于＂大音希声＂的初始涵义，则历来见智见仁，无有达诂。今人更是常以大白话诠释之：（最）大的乐音（反而）听不到声响。白则白矣，私意颇以为有乖于《老子》之旨...

摘要：由四川大学古籍整理研究所编纂、巴蜀书社隆重推出的《全宋文》,是项了不起的大工程,为研究两宋的政治、经济、思想、宗教、文学、艺术、语言等提供了丰富的资料。整理点校古籍是一项艰巨而又很见功力的工作,古人有校书如扫秋叶之叹,极言校书难免出现失误。对于《全宋文》这样一部前无古人的巨著,疏漏之处所在难免。本文将《全宋文》第一册徐铉文中所存在的失误提出来与点校者商榷,毫无求全责备之意,只是希望《全宋文》出得更好。之所以选择徐铉文,是因为首先接触的是第一册,而第一册中除徐铉外,其余七十二家都无文集传世,以徐铉文为例,较具典型性。

摘要：在丰富多彩的清代宫廷娱乐音乐中,戏曲是其主体。清代宫廷戏曲的发展从清初逐步走向繁荣,并在乾隆和光绪时期形成两大高峰,表现出异乎寻常的活跃。清代宫廷戏曲的管理也经过了教坊司、南府和升平署三个重要阶段较为规范的制度保证,成为清宫戏曲繁荣的重要因素。清宫戏曲的承应演出主要有令节、典礼和燕筵三种形式。频繁的承应演出更给戏曲的发展带来了繁荣的契机。

摘要：清代宫廷祭祀和历史上的传统祭祀内涵大体相似,分作大祀、中祀和群祀三个等级,同时保留了统治者自身满民族的祭祀传统——堂子祭。与之相应的祭祀用乐也分为中和韶乐(用于大祀和中祀)、庆神欢乐及祭堂子乐。同是中和韶乐,大祀与中祀的乐器种类完全相同,各类所用乐器的数量则有差别。另外,祭祀对象的级别可以随着统治思想的需要而变化,祭祀乐的内容亦随之调整。这说明:礼乐制度是为统治阶级的意识形态服务的。

摘要：《尔雅·释宫》“牖户之间谓之扆”‘哚朝华注：“扆”，或作“依”。君王宫殿中设在堂室之间画有斧形的屏风。《荀子·儒效》：“周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐。”

摘要：十番乐是起源于明代的一种合奏乐,其乐器随着自身的演变和时代的变迁而不断扩展,流传地区也日渐广泛,至清代盛行开来以后,使用场合也逐渐扩大,甚至被用之于歌榭酒肆之中。十番乐在清代宫廷娱乐生活中曾起过很大作用,后来更成为皇家陵园祭祀音乐的主体。

摘要：唐文化是中国封建社会前期之末的一个文化高峰。辽朝虽然是契丹族建立的政权,但在文化的选择上仍然是吸收、继承、发展中原文化,特别是唐文化。文章从统治思想、学术、文学、艺术等精神文化,官吏制度、法律制度、监察制度、科举制度、礼仪制度、政务制度等制度文化和金银器物、彩瓷、建筑、宫廷仪仗等物质文化三个层面分析了辽文化对唐文化的继承。