摘要：对康德批判哲学的理解必须以"哲学人类学"为出发点,对于康德艺术观的理解也必须以"哲学人类学"为视域。从哲学人类学视域看,确证有一种在每个人的内心都存有的可以体验他人传达出来的情感的"共通感"只能算是部分地解释了情感何以可以普遍有效地进行传达,除此之外还要在人类的审美经验中即在艺术和艺术史中确证情感普遍传达的先天条件。康德艺术观的核心在于指出,艺术作为天才的作品,给人提供了客观合目的性的产品,具有在现实生活中促进内在情感普遍传达的能力。在康德之前,西方艺术观要么坚守模仿说,要么坚守表现论,康德艺术观以一种哲学人类学的立场实现了对于艺术模仿说和艺术表现论的双重超越。从哲学人类学视域出发,学术界关于康德艺术观的误解将得以纠正,长期以来困扰学术界的两个公认的难解之谜将迎刃而解。

摘要：中国特色社会主义价值文化是中国共产党主张并致力于构建的、已在相当大的程度上在中国的法律制度和政策措施上体现出来的、公众以及各种价值文化也日趋认同的价值文化。因此,中国特色社会主义价值文化成为中国主流价值文化具有历史必然性,对国家、民族和人民都具有根本性的重大意义,是当代中国共产党和中国人民的正确选择。中国主流价值文化是通过中国特色社会主义价值体系、理论体系、制度体系、道德体系四个主要方面体现其特质的。当代中国的主流文化与当代中国文化存在着复杂的关系,其在实质上就是中国特色社会主义文化。中国主流价值文化构建的基本方式是理论构建与实践构建同时进行的"双重"构建。为了从根本上避免双重构建可能出现的问题,我们需要确保思想自由,确保程序民主,确保设计科学。

摘要：孔子第一个将兴引进对《诗经》的评价,并首次将其铸成一个诗学、美学范畴,逐渐在后世形成了一个强大的以兴说诗的传统。孔子对兴义演变的另一个重大影响是他将兴解读作譬喻。尽管这种解读在孔子那里还是潜在、没有明确表达出来的,但实际上已经隐含在他对兴解读的逻辑当中。随着时间发展,这种隐含着的思想势必会被明确化,而首次明确化这一点的是战国时期《周礼》提出的"六诗"说。直到两汉时期,兴的这个解释才成为思想界的主流,甚至发展成一个极为强大的解诗传统,即经学传统。这一传统影响着两千多年来的中国美学、艺术实践,甚至在中国人的思维方式的塑造方面也起了不可估量的作用。因为在这一传统中,兴不仅是一种文学修辞方法和艺术表现手法,而且是一种思维方式和认知模式。

摘要：康德认为,与男人应有的“崇高”相比,女人应有的特征是“优美”;与男人擅长理性思辨相比,女人擅长感性直观及艺术。“性”是人类繁衍的客观的自然本能,但需要理性去节制情欲,使之转化为德性。婚姻、爱情归于一种基于相互尊重的平淡愉悦才能更加持久。两性关系的处理应当走向德性,只有道德修养的提升才是最终目的。

摘要：诗歌是运用语言符号来呈现出一个意象世界,并以意象为诱饵“逗引”出诗人的境界从而达到使人兴发的目的的艺术形态。自我意识的具体展开表现为时间意识和空间意识。诗歌并不是通过直接作用于人的时间意识来使人兴发,而是通过融空间于时间之中的方法,也就是借道空间意识来作用于时间意识来使人兴发的。

摘要：明代士人阶层积极投身于传奇的文本创作、舞台搬演、文化消费、传播推广等领域,其对南曲的推崇促进传奇地位的提升、对文学权柄的攫取推动传奇走向兴盛、求精求雅的审美取向影响着传奇的体制与格调。在传奇发展与嬗变过程中,明代尤其是中晚明的士人阶层起到了重要的引导作用。