摘要：流行于鄂西土家族苗族地区的《龙船调》,以其独特魅力名扬世界,对其进行系统梳理和传承研究具有重要的现实意义和文化价值。《龙船调》是由灯歌《种瓜调》改编而来,其得益于鄂西南壮美的山水、醇厚的文化底蕴和独特的审美情怀,在长期的流传过程中,承载了鄂西南少数民族地区劳动人民热爱生活、积极向上、向往爱情的美好情感。《龙船调》既为我们带来真善美的审美愉悦,又能展现土家先民"诗意的栖居于大地"的生存愿景和天人合一的审美理想。新时代语境下,实现对《龙船调》的传承创新和创造性转换,是《龙船调》焕发新的艺术活力与生机,服务地方经济社会发展的当务之急。

摘要：神理范畴审美论是建立在神理范畴本体论:自然性、铺叙性和过程的整体显现;神理范畴的创作论:随物赋形、返朴归真和回归事物本身的基础之上的。强调在艺术对象之中和诗意地栖居。这种栖居或是在虚静中超越,或者是以平常心的豁达与旷放。

摘要：相比于现代化的都市,乡村社会在一定程度上更原生态地保存了历史上的民歌传统。位于湖北西南武陵大山区的恩施市太阳河乡,是巴楚文化和土汉文化的沉积区,乡民古来好歌,沿袭成俗。太阳河乡民所唱民歌种类全面、形式多样,极富于艺术魅力,故以"太阳河民歌"整体性地进入湖北省非物质文化遗产名录。太阳河民歌之生成既远绍古老的巴人竹枝歌之遗风,也深受明清以来移民渐多、商道渐繁的影响,所以此地也积淀了大量外来的民歌种类。田野踏查的活态印象,在一定程度上有助于复活载录于书的明清古歌,二者的互证也说明小地方对于保存文化大传统的重要价值。

摘要：归属感是本源性的人性需求,文化创造了人的归属感,同时又导致了归属感的丧失。归属感不能建构在以主客二元模式为基础的科学之上,也不能建构在以消解自我意识为目的的宗教之上,艺术以其强烈的生命意识、鲜明的主体性品格和超越主客体的关系模式使个体生命的归属感成为可能。

摘要：民歌是民间智慧的结晶,在文学创作、音乐艺术、民俗文化、社会生活等领域具有不可忽视的价值和地位。自由自在、可长可短、可雅可俗的特点,决定了民歌在民间艺术各体裁中呈现极活跃、极美丽的生命状态。在现代化步步深入的时代,民歌文化的传承遭遇严重挑战。作为文化传承的重要平台,学校拥有丰富的教育资源和宣传优势,可以充分利用课堂教学、校内外活动以及教师的科研、创作等活动传承民歌,创新民歌,为民歌文化的发扬光大作出应有的贡献。

摘要：刘震云小说《一句顶一万句》叙述了一个耐人寻味的"追问"与"寻找"的故事。作家采取平近的民间视角,运用丰富的民间话语、独特的民间思维、多彩的民间艺术、多元的民间伦理和粗糙的民间情感等揭示庞杂的社会关系,刻画民间众生相,张扬民间文化,彰显民间精神,展现民间真实的荒诞与无穷的智慧。

摘要：韦君宜是中国当代文学的一代名家。有关韦君宜的研究自上世纪80年代以来逐渐展开。从对她文学创作的研究来看,主要可归纳出四种范型。其一作品个案艺术分析。这方面研究主要偏重韦君宜作品的创作成就与艺术特色分析,其中有关《思痛录》的研究文章居多。从目前所见来看,个案分析较多,系统地精细的论述较少:其二作家思想心理研究,不少研究文章从作品出发而深入到韦君宜的精神心理层面,揭示出一个真正有良共产党知识分子形象;其三作家作品的比较研究,将韦君宜及其作品与其他著名作家或作品进行比较,但这方面的文章明显数量偏少。其四是从社会历史与思想文化发展角度来进行的研究,可归于文化研究范型。这方面的研究,表明《思痛录》与《露沙的路》的作者已成为中国政治历史及思想文化研究中重要的研究对象。研究范型的多样,也表明韦君宜研究的不断深入与发展。

摘要：本文试图通过对陈应松神农架系列小说的研究发现作家苦难叙述的三种表现形式,力求发掘苦难叙述在陈应松文学创作生涯中的地位及其独特的文学价值,探讨作家本人对苦难叙述的思索,并由此引发出对陈应松艺术生涯的一些疑问和思考。

摘要："《春秋》五例"为"微而显"、"志而晦"、"婉而成章"、"尽而不汙"、"惩恶而劝善",既可作为史家之悬鹄,又能当成文学之示范。其中,"比"与"微而显"、"志而晦";"兴"与"微而显"、"婉而成章"异曲同工。而"比兴"的阐发功能——比德兴托则更与"惩恶而劝善"交相辉映,其政治与艺术的联姻,作为中国诗歌的意义建构方式,既是诗义转隐晦的根本原因,又是诗歌简约含蓄的重要源泉。诗如此,词亦不例外。

摘要："意象是艺术的本体"这一论断,不仅为我们把握各门类文学、艺术提供了最基本的方法论,而且在观照艺术形象上增强了分辨率。意象不仅仅涵盖文学艺术中林林总总的自然景象,还包括芸芸众生的人生世相,以及想象中的、梦幻中的异域世界(即象外象)。并在气韵生动的意象中蕴含着无限的生命力。