摘要：春秋时期青铜器表面装饰技术发展迅速,装饰方法多样,纹样繁复,纹饰中多有填彩现象以凸显其表面图案的装饰性,但目前与此相关的科技分析较少——相关研究多围绕其艺术价值和文化含义展开,尤其是白色填彩的分析仍处于空白。湖北随州枣树林墓地是春秋时期诸侯国曾国的一处高等级贵族墓地,出土了大量的青铜器。本研究使用红外光谱、扫描电子显微镜-能谱、X射线衍射和热裂解气相色谱-质谱联用等手段,对该墓地出土青铜器表面纹饰阴线中的白色填充物质进行分析,结果表明其主要成分为石英和某种黏土矿物混合而成。该研究为东周时期青铜器表面纹饰的填彩工艺提供了新的证据,可为相关研究提供借鉴。

摘要：“数为乐本”是中国古代“乐”“数”关系在哲学形上层面的重要体现。这一观念的形成建立在先秦时期对以“律”为中心的“乐”“数”关系之认识的全面发展的基础之上,先秦时期“返本”“重本”的哲学认识倾向,以及《周易》中所蕴含的“数本”观念是“数为乐本”观念形成的重要理论基础。“数为乐本”具有双重理论内涵,既表现为生成论层面的“数”为“乐”之本源,又表现为本体论层面的“数”为“乐”之“本原”。“数为乐本”观念对中国古代艺术创造与批评中的数理观念的形成具有深刻影响。

摘要：由武侠小说转向武侠文化研究,应重回武侠研究原点,探求"基本叙事语法",其中存在着一个以"大武侠"与"全媒体"为特征的武侠结构,这一结构发源于华夏神话,道家——道教——丹道学系统是其演变与发展的"主导因素",侠客是"侠"、"武"、"义"三位一体的"调节者",武侠文化的基本叙事语法就是"义"的实践,包括四个核心的原型,在四个不同的层面展开,将华夏神话、道家——道教——丹道学系统、武侠结构连接起来,它们分别是:厨会、五行、内丹与仙女下凡。

摘要：我的芭蕉没有终点。

摘要：本文借助新近出土的楚简文字资料对中国先秦诗歌特点及其进程进行了探讨。在楚简文字中,诗、歌二字有"""詩""哥(可)""謌(訶)"等多种形体,它证明中国早期诗歌的确经历过一个由歌唱("永言""长言之")的"""哥(可)"到"直言"的"詩""訶(謌)"的过程;楚简文字中"""詩""哥(可)""謌(訶)"诸字共存并用,又说明战国时期的文学艺术正处于一个由诗、乐一体,走向诗、乐分离或独立的过渡阶段;"性""情""志"概念的内涵不仅有思想逻辑的一致,还有其文字形义学上"其实一也"的原因。《尚书·尧典》"诗言志"说演变为《诗大序》"吟咏情性"之说的文字学原因,既在于"志""性"(包括"情")二字在字源学上的形近致混;而《诗纬含神雾》"诗者,持也,持人情性"之"持"字,原本当写作"",是一个表示早期诗歌"永言"或"长言之"特点的文字,与所谓"持人情性,使不失坠"的道德诗教无关。

摘要：此刻,我就是野人,是神农架深处的一个儿子,我在与自然母亲对话。我的诗歌在这里,变成了山语、树话、水声、花语、鸟鸣……生命在这里,都是诗,都是音乐,我随手一摸一抓一碰,都是艺术,都是真美。地球的一次自由运动,将这里的一切都赋予了伟大的创造。古老的欧亚大陆板块与年轻的印度洋板块,亿万年一次巨大碰撞,如同一场跨国际的大联婚在地底下举行,喜马拉雅山与昆仑山纵深绵延余脉,连接大秦岭山脉与大巴山腹地,长江、汉水在此交汇冲撞,丰富的地理资源,促成了险峻高耸的群山和浓密茂盛的森林,生成了多少美丽的野生动植物。这是世界上亚热带次森林保留得最为完整的原生态。

摘要：大陆新武侠包括广义和狭义两个范畴。广义大陆新武侠是指20世纪80年代以来产生的作家、作品,与武侠相关的影视、网游,以及关注这种文化的读者与之产生的互动,通过复杂的媒体运作与传播产生的文化类型与文化现象。它有六个标志性事件:2000年前后清韵"匪帮"成立;2001年《今古传奇·武侠版》创刊;2002年电影《英雄》公演;2003年,武侠网游《剑侠情缘》上线;2004年,盛大网络收购起点中文网;2006年,大型动画卡通片《红猫蓝兔七侠传》推出。狭义大陆新武侠主要是指以《今古传奇·武侠版》为平台推出的一批武侠作家与作品,代表作家是沧浪客、小椴、沧月、凤歌、江南、步非烟等人。大陆新武侠由复苏到发展,与中国不断加速的、全面的都市化进程密切相关,它是在由杂志、图书、网络、网游、影视、手机等组成的"全媒体"平台上展开的,其中,网络媒体是关键,它推动了故事技术的演进和武侠范畴的多元与扩展。

摘要：张均:於老师,您好,非常高兴有机会再次向您请教治学的路径与方法。今天想向您请教的,是有关您的文学史研究和编撰方面的经验。我们知道,自20世纪80年代开始,您一直坚持在文学批评的前沿,而作为文学史家,是在90年代中期逐渐凸显的。1995年,您出版了《新诗体艺术论》,虽以'论'为名。