摘要：明清小说以艺术的笔墨表现了明清时期商业资本的流向:商业资本 与地权紧密结合、向官场倾斜、被散财观念和炫耀性消费所肢解。这一趋向受到 来自上层统治者、传统价值观以及商人自身思想意识等多方面的制约,反映了中 国古代商业发展的蹒珊步履、商业资本与产业资本的隔绝,以及商人阶层无法推 动中国走向资本主义道路的深层原因。

摘要：故事,是人类文化树上一枝既古老又新鲜的枝桠.围着火炉讲故事,千百年来已成为人类薪火相继、文化传承的方式之一.在大众传播高度发达的今天,电视正充当着一种更为广义的综合叙事人.当下,大多数中国人是通过电视剧来阅读故事、享受故事、消费故事的,在那悲欢离合、家长里短的故事中度过月月又年年.

摘要：电视剧作为现代生活经验中的重要认知渠道，其教化及影响观众的能力一直受到社会重视。本文从电视剧的日常叙事艺术人手来考察电视剧的传播特性，特别是探究其背后深层的意识形态诉求，以期提升观众对电视剧节目的认知能力，并对电视剧进行一种深层解读。

摘要：象征是无名氏进行创作的主要艺术手法 ,他通过象征手法的运用达到对其精神世界的漫游和透射 ;这一点 ,与《浮士德》非常相似。本文从小说人物、故事结构和意象的摄取三个方面论述无名氏对《浮士德》象征艺术的接受。

摘要：齐己是晚唐与贯休齐名的杰出诗僧 ,《全唐诗》收录其诗作 80 0余首 ,在湖湘文化史上占有较为重要的地位。尚“清”说是其诗学理论之核心 ,其艺术创作也基本上实践了这一美学主张。齐己的尚“清”说具有艺术本体论的意义 ,内涵丰富 ,渊源深广 ,是儒释两家美学思想在其诗学体系中的折光。

摘要：唐宋时期 ,大批的文人士子入湘 ,创作了大量的文学作品 ,形成了湖湘迁谪文学繁荣昌盛的局面 .而湖湘文化特有的巫鬼民祀 ,一方面为湖湘迁谪文学提供了丰富的创作题材与艺术源泉 ;另一方面使湖湘迁谪文学的创作艺术和表现方法充满了神奇的浪漫气息 ,形成了瑰丽多姿。

摘要：从现代心理学的视角，沈卫威把十四年东北流亡文学概括为四种文学形态，即危机感、焦虑感、恋乡情结、新社会的企望。这四大板块的有机整合“共同营构起一个文学的独特的‘状态空间’——立体的具有层序性和自身调节机制的类似‘冰山’的完形。”①沈卫威还从地域、历史、文化、人种等方面探寻东北精神的内涵和实质。众所周知，东北作家群用他们强劲的文笔雕塑了一幅幅“雄强型”人物群像，缔造了黑土地的文化与文明，

摘要：当代历史小说勾勒异彩纷呈的商人世界时 ,给予了民族历史文化典籍中独具特质的商人精神以大力的诗性张扬 ,并从中提炼具有现实普遍意义的价值规则。这种化史为诗的审美转换 ,是通过以现实时代精神激活历史。

摘要：在明清戏曲的涉商剧目中,商贸活动和商人形象大多处于陪衬地位,不像在明清小说中那样得到淋漓酣畅的表现,这与当时蓬勃发展的商贸经济形成较大反差。许多固守传统价值观的戏曲作者依然视读书而后仕为人生的终极追求和最大满足,元杂剧正面刻画“商”使古典戏曲表现社会热点的能量提前释放,戏曲艺术审美趣味的文人化嬗变等,造成商贸活动和商人形象在戏曲作品中被漠视。

摘要：本文从哲学思想、社会理想、艺术手法三方面来论证“复归”意识在《岐路灯》中的表现,并试析这种“复归”意识的社会意义。