摘要：高水平研究型大学本科生学业导师的职责定位,应符合大学培养精英人才的高端办学理念,满足高起点学生的高层次需求,从"全能咨询师"转为"学术引路人"。而人文专业学业导师的工作方向,要放在专业认同、学业指导和学术引导上。具体而言,对低年级学生主要在专业课程学习中诱发其"求知欲",培养学生的专业兴趣与学习方法,帮助学生完成从应试性学习到自主性学习的转变;对高年级学生则以课外阅读和论文写作为主要方式激发其"学问欲",培养学生的治学素质与创新能力,帮助学生完成从自主性学习到研究性学习的提升。

摘要：先秦诸子在谈论“心”及其属性时,大都采取隐喻的策略,常以经验世界中的具体意象为模型,如植物的萌芽、人的四肢、镜子、盘水、政治世界中的君王等,以此来揭示“心”所具有的抽象意涵。这些隐喻并不是随机和任意的,它们根植于人们的日常经验和社会运作,在概念建构和思维塑形方面发挥着重要作用。更为重要的是,先秦诸子都把“心”作为价值与意义的来源或承载者,且都不约而同地表现出一种规范性旨趣。

摘要：从民族艺术的角度来看,禅的民族化以及禅在古代中国不同民族的政治、文化与艺术的互动中所发挥的特殊作用,都是作为宇宙论的中国艺术研究的重要方面。当传统的三维空间被超越,逃禅避世就成为可能。明遗民的诗、书、画是其逃禅之道,但这既不是说逃禅是明遗民的唯一选择,也不是说明遗民的诗、书、画都是他们逃禅的结果。比较非逃禅类明遗民的诗、书、画与逃禅类明遗民的诗、书、画,我们看到,禅与画禅的用笔用墨,出于传统而又不再是传统,传统的笔墨被更为自觉、更为彻底地加以解体,传统的时空表现同时被超越,于是,逃禅的时间、空间被打开。画禅与诗、书之禅一样,实以全无笔墨的笔墨,书写着一种带有民族特色的宇宙论。

摘要：始于1965年的《兰亭》论辨,是中国现代书法理论史上的一座丰碑。高二适当年的勇敢,使之成为真理与正义的化身,以至近几十年来高二适不断被推崇乃至神化,而郭沫若其人其学,均倍受批判与冷落。"隶书笔意"是郭沫若判定《兰亭序》非王羲之所作的重要标准,但郭氏之说的合理内容与学术贡献并未受到应有的重视,而高氏对"隶书笔意"的驳议,不但使用的是定武《兰亭》的赝本,而且剽窃了前人之说。

摘要：王维的"雪中芭蕉"与六朝树木绘画的根本区别,就在于"雪中芭蕉"所表现的禅画的时空观。中国禅画的时空观,多受《华严经》的影响。从时间维度来看,"雪中芭蕉"消弥了四时寒暑的差别,即《华严经》所谓"无量劫一念,一念无量劫";从空间维度来看,"雪中芭蕉"超越了南北地理的局限,与《华严经》所谓"种种庄严刹,置于一毛孔"如出一辙。在中国禅画史上,王维、荆浩、苏轼、董其昌、担当,为禅画的发展作出过关键性贡献,是推进中国禅画发展的骨干。中国禅画可按性质、风格等,以文人画家、遗民逃禅、空门外学等,以及风格技法的支离纵放、严谨精致,或审美感受的冷寂清静、热烈飞动等线索加以考察。

摘要：中国绘画史上,明代理学画因其"道微而味薄"、"理隐而意深"而沦隐五百余年。明代理学画的经典图式———定山庄公的"梅花—太极"与王摩诘"雪中芭蕉"一儒一佛,在画史上双峰并峙,分别以儒家天道、禅家时空揭示中国古代宇宙论的精义。作为明代理学画的先驱,定山庄公以其书法笔法的精微之妙、笔墨表现的阴阳之变,创造了明代理学画可重复的"书法性的笔墨程式",可以视作明代文人画理论与实践的先行者。

摘要：张彥远《历代名画记》所论唐以前山水树石绘画的特征,是中国绘画史上的传统说法,长期以来为学者所称引。然而,考之传世文献与考古材料,张氏所论实为以偏概全。六朝时期树木绘画"无生动之可拟,无气韵之可侔,直要位置向背"、"列植之状,则若伸臂布指"的情形确有存在,但仅见于部分区域的部分画法,而不是这一时期树木绘画的总体特征。战国以降,妙于"生动"、"气韵"的树绘作品,在各时代各地区、不同民族与宗教的绘画作品中皆有所见,不仅反映了中国古人对于作为宇宙构成元素的树木的关注与认识程度,而且表现着中国古人与自然山林、宇宙万物的交流与沟通。

摘要：全人教育的目标是培养自由而全面发展的人,自由是其首要价值,亦称自由教育。审美教育是自由教育的核心环节。美具有自由的一切精神品质。审美是一种体验自由的活动,审美的愉悦就是体验自由的愉悦。审美活动可以涵养自由而充实的灵魂,提升人生境界。审美教育主要有两个任务,培养欣赏美的能力和培养创造美的能力。艺术的意义在于为参与者——创作者和观赏者——营造了某种体验自由精神的“审美场”,艺术品则提供介入的媒介。艺术教育是审美教育最为基础的内容。借助对艺术修养或鉴赏能力的培养,艺术教育引导生命个体营造精神自由所必需的审美场,不仅丰富了个体生命的愉悦体验,更拓展了精神的纵向空间,甚至最终将个体生命与宇宙生命融贯为一体。

摘要：构建中国学派,走出西方中心主义的话语困境,中国美学必须建立在华夏自身文化传统根基上,这要求复兴汉语古典美学。融通统会的生命美学,高度概括并呈现中华古典文化中美与艺术的根本精神,其兼具形上与形下两个维度,上可通天道,下可达人心,纵论天地之美与生命情韵,揭示气韵生动的宇宙机趣与酣畅饱满的自由精神,直透宇宙、人生与艺术之美的本质。因此,复兴汉语古典美学,生命美学是关键。重构汉语生命美学,应主动接续民国哲学界诸贤开创的生命哲学与生命美学之统绪。方东美的新儒家生命美学与罗光的新士林生命美学,即为此传统中的典范学说。

摘要：为了能给传统在现代化的大潮中指引出一条"顺其波而扬起流"的进化与更新之路,30年代的知识界人士在历史与现实的双重作用下,提出了以全盘西化观、充分世界化观、根上西化观为基本内容的西化方案。在此方案中,虽然对传统持激进立场是其最基本的特色,但是其目的绝不是为激进而激进,相反,而是为传统的西化而激进;尽管该方案在内容的设计上还存在明显的不足,但相对于保守西化方案而言,无论是吸取西方文化的精华还是防范传统的糟粕都具有自己的优势。