摘要：杨恩寿是清末著名的戏剧学家 ,其 词余丛话 及续篇系统地阐述了戏曲的本质、功能以及主体创作机制 ,强调了人物形象塑造、关目结构的重要性 ,表明了其重文采的戏剧观 .其 坦园日记 中有关其戏剧活动的记载是研究地方戏的宝贵资料 ,具有开创性价值 .

摘要：20世纪的宋玉研究，经历了一个否定之否定的过程，成为我国文学史研究中的一桩公案。但80年代临沂银雀山竹简的出土，使宋玉研究出现了崭新的局面。据不完全统计，中国大陆、香港、台湾、日本、法国等国家和地区的学者在20世纪共发表宋玉研究论文227篇，出版宋玉研究专著9部，在宋玉生平和思想研究、宋玉作品的真伪考辨、宋玉作品的整理与校注、宋玉作品的艺术成就研究等方面均取得了突破性的成绩。

摘要：李颀的人物素描诗塑造了丰富生动的盛唐人物群像。他善于选取典型事件 ,运用外貌描写 ,通过环境渲染来表现人物性格特征。作者艺术上的成功与其生平经历及盛唐特定的历史文化背景有关。

摘要：西方艺术发展到现代 ,审丑的趋向异峰突起 ,成为艺术表现的核心。然而面对现代艺术的审丑 ,人们往往把其归因于西方资产阶级腐朽堕落与趣味低下。这种过于简化的认识未能深刻地揭示审丑现象。事实上 ,现代艺术走向审丑有其复杂而深刻的原因 ,只有真正了解其成因 ,才能客观辩证地审丑。概括地说 ,西方现代艺术审丑有三重成因 ,即文明异化的显影 ,哲学转向的熏染和艺术内求的裂变。

摘要：现代西方艺术是以审丑为主潮的艺术。审丑冲击了传统美学,但并没有完全否定美学,因为其透射着深切的美学关怀。审丑具有直面现实,促人警醒;反向思维,拓展疆域;震撼身心,恢复本性等美学价值。审丑是一种美学策略。

摘要：海德格尔论诗时提出的“神圣”概念不同于传统形而上学的本根 ,它是现实的、变动的 ;它与“自然”具有同体性 ,为最原初领域 ,在其运作下由诸神、诗人、民众等构成一个纷繁复杂的“神圣谱系” ,诗人在其中承担着重要的职责 ;

摘要：杨柄新时期的马列文论美学研究中对马克思主义及其美学文论抱着“坚持———运用———发展”科学态度 ;对马克思主义美学文论经典著作进行了系统的编辑、注解和诠释 ;对无产阶级文艺和美学战略作出了初步构建。杨柄的研究成果对于建构发展有中国特色的马克思主义美学、文艺学和中国当代先进文化是有一定帮助的。

摘要：世界与大地一显一隐 ,一开放一锁闭 ,它们的统一构成作品自足体宁静的自持 ;作品的两大特点是建立一个世界和制造大地 ;世界和大地的争执以及这种争执进入澄明与遮蔽的争执中的实现 ,使真理在作品中出现并自持 ;从世界与大地的关系及相向运动可以得出艺术的本质。

摘要：诗歌创作是元代湖南文学成就的主要方面。陈泰、冯子振、欧阳玄、胡天游、李祁是元代湖南主要诗人。他们宗法唐诗 ,却又形成了各自不同的艺术风格。

摘要：作为电影艺术特有表现手段的蒙太奇与中国古典诗词意境的营造有许多相似性 :都要创造具有鲜明的感官性、再现性、此岸性的“象”(镜头或意象 ) ;都要通过“象”与“象”的联接组合以传达出原来单个的“象”所没有的新意—“象”外之象 ;都要通过“象”与“象”的联接组合手段等等。但它们在同中又有异 。