摘要：思维导图不仅是一种思维工具，也是一种教学方法。将思维导图运用到“语言学纲要”教学设计中，不仅能建构学生的知识体系，而且能训练学生的发散性思维，同时，又能在师生、生生之间形成灵活的互动，活跃教学气氛，使教学真正体现以学生为主体的理念。

摘要：宋朝监察制度的地方机构设计十分完备,形成了以监司和通判为主体的对官僚体系严密监控的监察体系,有力地控制了地方的财权、行政权、兵权和司法权。它具有系统独立、设计巧妙、网络严密,地方监察权的隶属性和相对独立性,监察方式的多样性和监察内容的广泛性,职能不专、权力分散、作用有限等特点,对于我国现行监察制度的健全和完善有着非常重要的借鉴作用,体现在:机构设计科学合理、系统独立、纵向管理;加强监察立法并落实监察法的实施;对监察官员要严格选拔、严格管理,促使其不断提高素质。

摘要：明末清初的江南士人的日常生活充满了令人玩味的美学色彩。该文以日常生活中的一个环节——饮酒来对他们的生活艺术进行探讨。饮酒不只是口腹之欲的满足,江南士人在饮酒中营建一种趣味与文化并存的生活氛围及彰显自己的个性。在对江南士人的感性日常生活研究分析之余,我们可以从中挖掘出"闲"的美学思想:"闲"是江南士人日常生活审美化、艺术化的本体。"闲"是江南士人在日常生活中广泛追求的境界和臧否人物的的尺度。正由于士人重视这种生活之"闲",原本平平淡淡的日常生活才变得多姿多彩、趣味盎然。

摘要：永州八记是柳宗元居永州十年期间写下的一组具有开创意义的游记散文。宋代韩醇为注时提出'为记凡九'的主张。本文考订'八记',否定'九记'。对于'八记'写作对象的遗址西山、钴■潭、小丘、小石潭的具体地点,结合当代现实环境进行了梳理。

摘要：随着现代化、城市化和全球化的发展,瑶族生产生活方式发生根本性变化,进而导致瑶族文化传承发展面临前所未有的挑战。为此,在实施中华优秀传统文化传承发展的时代背景下,我们应大力推进瑶族传统文化的保护和传承,激发瑶族传统文化的生机与活力,促进瑶族传统文化的繁荣与发展。在文化遗产保护上,要遵循原真性、整体性、活态性保护原则,健全政府主导、专家咨询和公众参与机制,构建文化遗产数字化保护、文化生态园区保护和遗产地理标志保护等模式。在民族文化传承上,要大力加强宣传教育,建立瑶族文化数据平台,加强瑶族特色村寨保护,同时要健全传承人发掘、扶持和培养机制,不断壮大民间文化传承队伍。在传统文化创新上,要大力推进文化旅游开发,积极促进文化传媒结合,大力发展文化创意产业,通过打造潇水文化旅游带,建立南岭瑶族文化风情园,设立瑶族文化数据中心,鼓励文化创意项目研发,打造文化创意产业集群等途径,推动瑶族传统文化保护传承和创新发展。

摘要：生活于明末清初的李渔是一位生活艺术家,这表现在他以审美的眼光来审视并创造生活之美,日常生活中人们习以为常的事物,经他发挥,便具有了不同寻常的美学价值。即便是饮茶、喝酒这样普通的事情,在李渔笔下也不同流俗,充满审美的艺术气息。在对饮茶、喝酒的审美现象进行描摹之后,我们可以挖掘出李渔生活美学的本体,即追求生活中的闲适之趣,"闲适"是李渔生活美学的本体论,正因为重视生活中的"闲适",李渔才可以心无旁骛,有心情与时间去打量和营造生活之美。

摘要：明清士人的生活是近年来学术研究的重要领域,它主要集中于生活美学思想、生活美学态度、生活美学实践、审美文化几个方面,已经取得了累累硕果。但目前的研究仍然有一些不足之处,主要表现在:"江南"这一地域没有受到应有的重视;偏向于美学思想与艺术实践方面的研究而较少"日常生活"现象的研究;重个人研究而没有对江南士人群体的研究。这表明明清士人生活的研究仍需补苴罅隙。江南士人的日常生活要比琴棋书画这些大雅之道更能展现江南士人的真实生活面貌。

摘要：走私废物罪属废物类犯罪中的一种,现行法律文本对该罪的认定及与类似犯罪的界限已有较明晰的立法设计。但于社会变迁视野下审视走私废物罪现行立法,其在犯罪客体、行为对象、行为模式等方面仍存疏漏与不足。因此,应立足新时代语境对走私废物罪立法进行修改。其总体思路是:在《刑法修正案(十一)》中增设对走私废物罪的立法修改内容。具体策略是:正本清源,将走私废物罪归宗破坏环境资源保护罪体例;推陈出新,构建“二阶客体”结构;善始善终,增设后续罪名与走私废物罪衔接。

摘要：电影《碧罗雪山》改编自哈尼族作家存文学的小说《碧洛雪山》,然而不同于小说中对动物视角的过多描写,电影选择了以一对傈僳族青年男女的爱情故事作为表象文本,讲述了一个动物和人类争夺生存空间的故事。电影借用了原著小说的现实主义风格,采用非职业演员和滇西少数民族语言同期声,甚至给人一种观看民族题材纪录片的错觉。“刘杰导演运用了一个艺术性的纪录片手法,表面看是纪录片的形态,但它是一个艺术片,以艺术的形式做成了纪录片。”[1]电影用简单的爱情悲剧引入了生态移民的话题,民族图腾崇拜、国家移民政策和当地村民的现实利益等诸多议题纷纷由于人熊冲突而纠缠在一起。电影的企图心当然不止于展现一个小小的傈僳族村落搬迁的故事,而是以此为样板,为当下大量的因人类干扰而对地方生态造成的破坏性行为提供一个合理化的解决途径。故事虽然发生在一个偏远的小山村,然而他们面临的人熊冲突却是一个极具现代性的问题,背后的“人与自然”该如何相处更是一个世界范围的议题。是动物利益让步于人类发展?还是人类利益让步于动物的生存?抑或是人与动物和谐相处,互不打扰?导演刘杰在这里给出了明确的答案。生态移民虽万般无奈却是时下最佳解决途径,这一顺应自然发展状态、符合政府政策的主旋律电影作为广西电影制片厂为新中国成立六十周年的献礼电影恰到好处。值得注意的是,电影中象征着宗族权威的老祖让位于孙子,无形中暗合了权力关系的交接过程。电影中涉及的居民实际生存难题和权力的无形交换,是当下广大偏远地区民众共同面对的现状。

摘要：明末清初江南士人的日常生活具有鲜明的美学价值。在选择、烹饪、品尝食物的过程中,流露出士人的审美品位与才学,饮食对于士人而言,不仅是口腹之欲的简单满足,更是一种生活趣味的经营与文化素养的展现。在日常饮食中包含着江南士人对"身份"的营建与追求"闲"之美学观念。他们懂得去寻觅生活中无处不在之美与趣,将日常生活经营得多姿多彩,充满浓郁的艺术气息。