摘要：白谦慎《与古为徒和娟娟发屋》一书从根本上颠覆了“平民书法”的概念性探究,并将研究视野转向了具体的书法理论问题。然而,他的视野仅局限在所谓“书法经典问题”中,却忽略了作为这一追问之前提的“何为书法”之问。美国学者阿瑟·丹托以在艺术哲学中的“不可分辨性”原则作为一种思想实验方法,提供了思考这一问题的向导。依照“不可分辨性”原则,通过设想出两件《娟娟发屋》与两件《与古为徒》,我们得以将书法艺术的本质定位于“书写成品”在感官层面的形式价值。进一步,通过设想出两个不具备任何形式价值的“书写成品”,我们得以将不具备形式价值却具备艺术品身份的“书写成品”定位于广义上的观念艺术,而非书法艺术。通过对“不可分辨性”原则的运用,我们实现了对书法艺术本质的初步探索,却同时达到了与“不可分辨性”原则蕴含的观念论艺术观相反的结论。“不可分辨性”原则作为一种思辨方法的广泛效力得以彰显,但是,丹托的观念论艺术观也被证明是独断而缺乏依据的。

摘要：分析美学赝品观的基本进路并非传统所理解的两种,而是四种。古德曼的观点代表了可见性视野下否认赝品的艺术品身份的立场,比尔兹利的观点代表了可见性视野下承认赝品艺术品身份的立场,丹托的观点代表了不可见视野下否认赝品的艺术品身份的立场,迪基的观点代表了不可见视野下承认赝品的艺术品身份的立场。事实上,一部分艺术的复制品依据其不同的复制手段,或者成为赝品,或者成为真品,另一部分艺术的复制品永远都是赝品。将这一限制作为迪基赝品观的补充,便可以得到有关赝品问题基本圆满的答案。

摘要：胡安国《春秋传》主要是从儒家经世有为和勇于担当的主体精神去诠释君王的角色责任。君王的角色责任体现在“谨于礼”和“责于政”两个方面。前者不仅对君王提出了克己修身的道德要求,而且赋予很高的角色才能,是维护国家政治及社会稳定的需要;后者则认为君王是国家政事的最终责任者,应该勤俭自立并坚毅有为,以尽到自己的角色责任,有利于国家的强大和发展。最终君王在刚健有为中实现政府“有政”的各种价值。这种角色设计本质上是大一统政治的客观需要,也是实现长治久安、保障人民幸福的必然要求,并不是维护专制特权。

摘要：长期以来,论者往往仅关注丹托对于沃霍尔的看法,而没能同时将其对于杜尚的看法纳入视野,导致丹托关于杜尚与沃霍尔之间艺术史关系的观点所经历的演变受到忽视。初期,丹托仅关注沃霍尔,并将沃霍尔看作揭示了艺术本质之观念性的艺术家;中期,丹托将这一成就归功于杜尚而较少谈及沃霍尔;后期,丹托尝试由二者的艺术史背景入手考察二者艺术史价值的差异。由此,重新将沃霍尔断定为触及艺术本质之观念性的艺术家,而将杜尚及其现成品艺术的艺术史价值定位于反美学主义。丹托的后期观点是其关于“杜尚-沃霍尔”问题的最终结论,然而其观点在诸多意义上并不可靠。一方面,按照丹托的“不可分辨性”理论,应是杜尚的现成品而并非沃霍尔的《布里落盒子》揭示了艺术本质的观念性;另一方面,沃霍尔的艺术史意义并非是否定了感性,而是在感性品质被排斥出艺术的本质之后,重新给予感性品质以肯定,并“使一切艺术成为可能”,沃霍尔的作品构成了现代艺术关于感官性与观念性问题的思考之“合题”。引入“艺术终结论”对于解释沃霍尔的解放性而言是悖谬的也是不必要的。

摘要：尼采所关注的"科学难题"是科学脱离生活整体而自身合法化的问题。也就是说,科学的成功逃避了对自身前提和价值基础的反思。"科学难题"实质上与苏格拉底的理性乐观主义、柏拉图—基督教道德有着根本的一致性,都是禁欲主义理想的表现形式。科学是这种理想的最高形式。尼采解答"科学难题"的方案是:从艺术家的视角透视科学,从人生的视角透视艺术。尼采一方面翻转了崇尚真理而贬低艺术的哲学传统,认为贬低艺术就是贬低生命,因为艺术从古希腊开始就与人生有着根本的亲缘性,属于生命的"形而上学的活动";另一方面,又认识到作为现代性的结果的艺术只能从外部抵制科学的"野蛮化"。这说明,尼采的艺术形而上学与他触及的艺术现代性问题不可能最终协调起来,并没有真正摆脱古老的真理与艺术对立的逻辑。

摘要：马尔库塞接受了《启蒙辩证法》关于技术合理性构成工业社会中操控一切的统治形式,甚至成为政治合理性的基本洞见,而其"新技术"的构想则超越了这种技术框架,将艺术合理性纳入技术的目的,使之成为"生活艺术"。"新技术"不是奠立在人与自然对立的架构上,而是引导着人与自然的和解:一方面是人的潜能和欲望得到发展,另一方面,是自然的柔和的、令人愉快的一面得以显现。

摘要：在尼采看来,苏格拉底的理性乐观主义摧毁了古希腊的悲剧艺术,助长了追求知识(真理)的意志,这最终导致对世界的机械论的解释和对真理的禁欲主义的敬拜,这就是所谓的"科学的问题"。尼采要求从价值问题上来处理科学问题,即从艺术和生命的视角审视科学,把科学问题与生存意义关联起来。

摘要：尼采认为,哲学是科学的前提和价值基础,哲学应考虑科学的发展并确定价值目标。现代科学由于与柏拉图-基督教形而上学有着本质的关联,它的虚无主义的逻辑造成世界的非精神化,强加于人一种严酷的奴隶状态,它是禁欲主义的最高表现形式。尼采的价值重估的哲学就是把生命的意义作为科学的价值基础。

摘要：梁漱溟的乡村建设具有强烈的民主意识,而这种民主意识又表现出中西结合的特征。梁漱溟认为只要把握了现代民主的精神,不一定要照搬西方现代民主的形式。中国应该根据自己的实际情况,以儒家的伦理精神去会通西方现代民主的具体方式方法,并在民主的实践中努力吸取中西双方的优长,抛弃双方的劣短。这样,梁漱溟认为通过乡村建设的实践,可以使乡村政治组织民主化。最终,达到改造中国的落后现状,建立统一的现代民主新中国的目的。具体包括:乡村建设的民主理论设计、实践运动和具体的运作。

摘要：高科技到产业化有一个过程,完成这一过程必须有若干不可缺的环节。关于什么是高科技,看法不尽一致。但不管怎么说,高科技走向产业化的途径也就是“科学——技术——生产”的途径。再具体一些,由科学到生产必须经过这样一系列环节:基础科学研究——应用科学研究——加工工艺设计——制造样品——批量生产。这是一个有机的复杂系统,其联系不是单方向的矢量,而是有反馈回路的连环体系。我们这里主要只讨论从科学到生产这一方向的问题。