摘要：社群主义对自由主义的批判主要从普世论、个体论和社群价值三个方面展开,并显示出从抽象的哲学向具体的政治学的兴趣转向,即争论的焦点不再是自由主义的哲学基础问题,而是现实的政治设计问题。社群主义在东亚国家得到了更多的回应,这既有政治原因也有文化原因。

摘要：歌德在魏玛古典主义时期最重要的特质在于倡导人性的尊严,耶拿浪漫派放弃歌德的立场而走向神秘主义,歌德因此将他们的精神看作是不健康的。浪漫派画家龙格与弗里德里希接受耶拿浪漫派影响,但歌德与他们之间并不存在一种简单的对立关系;歌德既肯定他们的才华,同时也指出他们走在错误的道路上,认为他们的艺术追求中缺少人性尊严这样一种绝对性的道德维度;而龙格与弗里德里希在尊重歌德的同时亦认为他坚持的是一种过时了的艺术观,因而不能完全接受他的观点。歌德在与他们的交流中不断加深对浪漫主义艺术精神的理解。

摘要：歌德之所以成为一位古典主义诗人,与他早年在法兰克福接受的古典学知识教育有内在关联。本文从两个方面对此问题展开分析:德国当时的古典学怎样直接和间接影响了歌德;歌德的家庭与法兰克福社会为歌德提供了怎样的古典知识教育。在歌德出生的年代,德国人开始重新发现古希腊罗马文化,大量的考古学发现也可以让人们看到古代的艺术。歌德早年在鉴赏古代艺术品及学习古典文化中逐渐培养起自己的古典心性,这潜在决定了他日后的文学道路。

摘要：歌德的魏玛古典主义最重要的特质在于倡导人性的尊严,耶拿浪漫派放弃歌德的立场而走向神秘主义,歌德因此将他们的精神看作是不健康的。浪漫派画家龙格与弗里德里希直接受耶拿浪漫派影响,但歌德与他们之间并不存在一种简单的对立关系;歌德既肯定他们的才华,同时也指出他们走在错误的道路上,认为他们的艺术追求中缺少人性尊严这样一种绝对性的道德维度;而龙格与弗里德里希在尊重歌德的同时亦认为他坚持的是一种过时了的艺术观,因而不能完全接受他的观点。歌德在与他们的交流中不断加深对浪漫主义艺术精神的理解。

摘要：歌德的魏玛古典主义最重要的特质在于倡导人性的尊严,耶拿浪漫派放弃歌德的立场而走向神秘主义,歌德因此将他们的精神看作是不健康的。对受耶拿浪漫派影响的浪漫派画家龙格与弗里德里希,歌德既肯定他们的才华,同时也认为他们的艺术追求中缺少人性尊严这样一种绝对性的道德维度;而龙格与弗里德里希在尊重歌德的同时亦认为他坚持的是一种过时了的艺术观,因而不能完全接受他的观点。

摘要：歌德的《论德意志建筑艺术》从三个方面引申了其美学理论:一、对德国新古典主义的批判;二、对德意志哥特式建筑精神的重新认识;三、从德意志民族精神的独特性角度提出特征论观点。但歌德理解的德意志哥特式精神实际上并不是中世纪的哥特式精神,而是一种明显具有新古典主义人性内涵的新的时代精神。

摘要：歌德之所以成为一位古典主义诗人,与他早年在法兰克福接受的古典学知识教育有内在关联。本文从两个方面对此问题展开分析:一、德国当时的古典学怎样直接与间接影响了歌德;二、歌德的家庭与法兰克福社会为歌德提供了怎样的古典知识教育。在歌德出生的年代,德国人开始重新发现古希腊罗马文化,大量的考古学发现也可以让人们看到古代的艺术。歌德早年在鉴赏古代艺术品及学习古典文化中逐渐培养起自己的古典心性,这潜在决定了他日后的文学道路。

摘要：人类时代的物质根据正在由原子转向比特,以比特为根基的时代就是信息时代。如同社会建设需要基础设施一样,信息时代中的道德行为也需要类似于基础设施的东西。作者把这种东西称为伦理基质。它是有助于或者阻碍道德或者非道德的评价、决策、行动的框架,是以正确的和成功的方式润滑道德机制的润滑剂。设计、维护和更新伦理基质也成为信息时代面临的重要挑战。