摘要：巴金在小说集《小人小事》中,自觉地尝试以多变的第一人称叙事方式,有效地改变了以往直抒胸臆过于直白的弊病。叙事者“我”或者以人物作为代言者,或者与人物自我指涉,或者采取抒情独白的方式,并与其他人物形成了复杂的对话关系,使文本产生了张力十足的复调叙事特征,极大地丰富了艺术表现力。《小人小事》对于巴金小说创作渐趋深沉内敛,实现自我在艺术上的突破,具有重要的意义。

摘要：竹枝词,作为一种源于民间的诗歌艺术形式,是记录民间名物生活习俗的重要载体,其语言较为接近民间社会生活真实状况。以李孝友《清代云南民族竹枝词诗笺》为代表,其中的语言信息,可一定程度揭示清代乾隆到光绪年间云南民间对汉语的掌握程度,以及云南汉语方言状况。

摘要：姚荷生的《水摆夷风土记》既有忧患意识与批判锋芒,又有追寻精神家园的鲜明乌托邦取向。文本从探险者、发现者、体验者的多重视野出发,对抗战期间的云南边地作了精彩描绘。此书以饱满的创作热情,精彩的艺术表现成为现代云南游记的经典。

摘要：王逸的《楚辞章句》是现存最早的《楚辞》注本,其开辟的《楚辞》阐释思维极大影响了中国古代的《楚辞》注释著作,对其进行研究是颇具学术价值的。王逸《楚辞章句》的阐释思维概括来讲是借用汉代人解释《诗经》的思维方式解释《楚辞》,通过这样一种方式,王逸确立了中国古代《楚辞》阐释的基本路径。这是将《楚辞》学纳入《诗经》学系统的重要一步,也是《楚辞》获得和《诗经》同等文学史地位的重要一步。具体来讲,王逸阐释《楚辞》的思维方式可分为两类,即比兴说与本事说。

摘要：马致远的《西华山陈抟高卧》是隐居乐道剧的典范之作,剧作以道教宗师陈抟为主人公,演绎陈抟隐居避乱,借算卦之机指明赵匡胤有帝王之命,赵匡胤称帝之后请陈抟入朝享受荣华富贵,陈抟坚拒,汝南王郑恩以美食和美女相诱,陈抟亦不为所动,后陈抟返回西华山隐居修道。隐居乐道剧《西华山陈抟高卧》以生动的笔触描绘了陈抟的政治理想和人生追求,体现了元代文人士大夫理想化政治的追求:对明君贤臣的渴求、对个体生命自由的向往,这也是儒家身国共治理念深刻的艺术化展现。

摘要：在讲求人文素质的背景下,文学课程力求实现教育价值的宏观延展,这也是文化教育与文学专业成长的双向互动。文章认为,高校文学课程应探索提升专业素质与传承优秀文化的结合,方法之一就是建构文学课程的人文空间,其核心观念是将学校教育语境与社会文化环境相关联,以此指导课堂教学,强化当下性与实践性。

摘要：聂耳和国歌的故事不仅是重要的红色文化资源,也是重要的育人资源。将聂耳“为党奋斗、为国而歌、为民呐喊”的精神融入地方大中小幼思政一体化建设可以在更大程度上保证党的教育方针,解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题。聂耳精神融入大中小幼思政一体化建设是一项系统工程,需要整体设计、整体推进落实,从优化各学段的社会实践类活动的教育目标、活动内容、师资队伍入手,增强聂耳精神融入思政一体化建设的合力。

摘要：在民族地区面向青壮年劳动力开展职业导向的普通话培训,是铸牢中华民族共同体意识,助力乡村振兴战略的有力举措。做好培训工作需要加强职业导向的普通话教学设计,并从开发培训资源、优化师资队伍、创新培训模式、丰富科研成果等策略出发,进一步提升民族地区青壮年人群就业致富、建设美丽乡村所需的普通话应用能力。

摘要：跨文化能力一直是汉语国际教育人才培养的重难点,针对跨文化交际能力的培养,构建一个“44535”的教学模式,即围绕文化导向、专业知识、思维训练、学生活动4条主线,融合“讲述中国故事、文化对比、树立跨文化意识、培养解除跨文化交际干扰意识”4个层级,设计“跨文化交际的基础理论、语言比较、非语言比较、文化比较、文化适应”5个教学模块,按照“引导思维、主动思维、创新思维”3种思维训练步骤,组织“课前报告、小组研讨、总结陈述、个人反思、作业延伸”5种活动,并应用于“中泰文化比较”课程进行实践教学,取得较好效果。

摘要：吴炳是明末剧坛的代表人物,有"粲花五种曲"传世。其中,《情邮记》一剧得到了吴梅先生的高度赞誉,但学界目前对其仍缺少基本关注。该剧在思想内容方面不出晚明主流,然亦有其特点;在艺术表现上则取得了很高成就,特别是结构与曲辞两方面,成就尤为突出。