摘要："甲壳虫"被古埃及人视为圣物,是古埃及艺术作品中极其重要的主题。"圣甲虫"雕饰是古埃及最流行的护身符,从公元前两千年初一直延续到托勒密王朝时期,在古迦南地区以及克里特岛等地也有大量发现。研究表明,圣甲虫上的文字、纹饰等显示其功能、主人身份等,也是断代的重要依据。以"圣甲虫"的象征意义为主题,有助于我们理解古埃及灿烂的历史和文化。

摘要：以祖先崇拜为核心的民间信仰实物载体祠堂,是岭南古村落的标志性建筑。作为一种兼具物质文化遗产和非物质文化遗产特色的"遗产",由于历史原因,它的权属和文化遗产价值,存在认知上的诸多问题。这些问题,直接导致文化遗产保护和开发中的一系列失当处理。因此,如何充分保障文化遗产所有者的权益,鼓励社区参与,全面认识文化遗产的多重价值,是古村落保护与开发能否可持续发展的关键。

摘要：祖先图像及其崇拜在民间社会中有着复杂与多重中断的传统。流动于华南城乡之间的同姓组织重修始祖画像事件中,一幅被"有意地"拣选与凝结地域社会中纷杂历史记忆和现实欲求的象征物建构过程,见证了祖先及祖先图像是如何在委托造像者、图像制造者、以及"外人"的多方博弈与互动中被捥掘与激活,成为子孙们进行自我表达和集体表述的媒介,亦嵌入到社会主义时期华南民间社会新发明的传统和历史记忆中。从视觉人类学角度来看,在祖先像的概念里,"祖先"显然是比"像"更重要的关键词,祖先与子孙的互动存在,让祖先像里描绘的对象不仅是作为个体的祖先形象,更是特定时代特定地方子孙群体的自画像,对于这种互动关系中的图像生产方式的田野观察方法,亦可作为一种其他民间图像在解读路径上的参考。

摘要：实验方法是进行因果研究的标准方法,其基本标志是:第一,研究对象分实验组和控制组,研究人员对实验组成员施加某种实验刺激,但不对控制组成员实施这种刺激。第二,实验对象究竟是分配到实验组还是控制组,依据随机原则(如依据丢硬币所呈现的正反面),从而确保干扰变量得到控制。第三,实验过程由实验人员进行操控(Dunning,2012)。依据实验所要探究的原因数(一个、两个或三个原因)的不同,实验设计也不同。经典实验则是探寻单一原因的方法。但是,在社会科学领域,由于实际操作上的限制和伦理方面的考虑,实验方法的适用范围十分有限。

摘要：关于他者和异方的视觉表达,不仅有技术问题和美学考量,更是某一特定社会文化如何差异化周边,从而构建世界格局观念的重要表征。对少数民族的影像呈现,常常受到国族建构和社会认知的影响而悬置,脱离了被摄对象和地方语境。本文以参与观察和民族志研究为基础,透过腾冲傈僳族村民"在地化"表达的影像作品,讨论视觉作品的意义如何走出"他者"审视的简化模式。在逐层深入的交流和阐释中,文化持有者以影像的方式呈现正在消逝的故乡,他们与研究者共同完成的作品也在寻找故乡的过程中回到视觉意义上的原乡。

摘要：黄道十二宫起源于古巴比伦,公元6世纪随佛教从印度传入我国。这一题材分布广泛,在中西绘画、雕刻等方面都有所表现。受我国古代天文、道教、佛教等传统文化影响,黄道十二宫传入后逐渐中国化,具体表现在名称、象征符号、人格化等方面。水陆画中的黄道十二宫图像具有鲜明的人格化特征,与代表十二宫辰身份的象征符号相比,人格神已成为画面中心。

摘要：仪式中的实物符号主要包括形似象征、音似象征和意似象征三种类型。实物符号具有多义性和模糊性,人们对实物符号有多种解读的空间。当实物符号的确切含义模糊不清时,此种符号或者成为想像的对象,在现世的理解中延续下来,形成不同以往的地方性知识;或者根据当前的生活水平、行为习惯,变通地使用其他实物符号取而代之。在仪式中承载丰富信息的实物符号对社会关系的形成与改变起着中介作用。个体对仪式中实物符号的理解、主体间互相的意义使用,促使旧有社会秩序的维持或导致新的社会关系的构建。

摘要：立足于特定地域社会个案的历史人类学研究,是探索不同历史时期多民族交往交流交融过程,进而达致对作为整体的文化中国历史结构认识和理解的一种重要学术取向。本文聚焦贵州东南部清水江流域,简要梳理了入清以来府州厅县、屯卫土司等制度设计以及治理实践中所形成的地理空间格局和全新社会环境,描述了伴随区域开发逐步形成以杉木种植采运贸易活动为核心的共同经济生活,以及其间的知识共有、利益同享和主体意识,进而探讨了这些具有不同民族身份的主体在区域性风俗改革及文字书写逐渐普及等地方文化创造过程中,所呈现出来的对基于主流文化价值认同的国家认同表达。笔者认为,清代以来清水江流域不同人群互动交往实际情形及其发生机制,不仅是理解区域社会结构过程、民族交融和文化共生的基本路径,而且作为整个西南地区经济开发和社会文化和谐发展的共有模式,对于探索中华民族多元一体格局的形成过程和铸牢中华民族共同体意识也具有重要的经验价值。

摘要：在田野考察现场,观看的主位和客位,观看的方式和理论诉求,以及后期对田野资料的处理,都会导致不同的结果。著名人类学家列维-斯特劳斯在巴西的田野考察产生了两种文本,一是文字为主的《忧郁的热带》,一是影像为主的《怀念巴西》。这两种文本反映了作者在不同时期处理同一田野资料的不同方式。还有一个文本,是当年陪同列维-斯特劳斯考察的巴西本土助手卡斯特罗·法利亚出版的《另外的观看》,开本、内容和《怀念巴西》相似。比较他们的这两部影像民族志作品,可以看到,同样的场景,却有两种观看,即局内人和局外人的观看,是有所不同的。这种不同,来自于身份的不同,观看立场的不同。而所谓"田野",其实折射了不同观看者各自的观念期待和理论建构。他们的文本书写,也就在一种互为镜像的情境中生成。

摘要：说到学术研究，我十分明白，我们这个年纪的一代学人，多半是过渡的一代。不像老一辈学人国学功底深厚，也不像年轻一代很早就有机会游学世界，我们从小受到的教育，是一种正在与传统文化决裂，又与当代世界文明隔绝的教育。到了青春期长身体长心智的时候，更逢浩劫，连书都没得读，被放逐到边荒之地当“野人”。