摘要：韩愈《送高闲上人》云：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，

摘要：沈觐寿(一九〇七—一九九五),字年仲,号静叟,遂真园翁,福州市人,沈葆桢曾孙、林则徐外玄孙。出生于香港,青少年时期在粤、港一带度过,十八岁返福州。一九三三年,福建学院法律系毕业,法律学士。金石书画兼长,致力于书画艺术创作,并重视培养新人与书法教育,讲学足迹遍及八闽大地。

摘要：在人类文明繁荣发展的今天,空前的书法遗存为书法家带来了前所未有的创作资源,人们的视野得到了最大限度的拓展,由此带动当代书法创作也进入了一个技术变革的大爆发时期,书法技法的全面复兴是当代书法艺术全面繁荣的标志,无数有志于书法艺术的年轻学子们正朝着更高的"书技之路"前行!然而,毕竟书道玄微,"技"只是外衣,穿的再漂亮也是一时炫人眼目。

摘要："情动形言,思逸神超"出自孙过庭《书谱》"岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心"句。《书谱》不仅是学习草书入门必不可少的范本,也是古往今来书艺理论的扛鼎之作。意即因动情而形成文辞,如《诗经》与《离骚》,体裁异而寓意同。次则出自"暨乎《兰亭》兴集,思逸神超"。倘若曲改"形"字之义,则形、情、思、神四者作为书法艺术的四个维度,窃以为十分恰当。今试以草书为题,分述四者。即形势、立意、

摘要：自从蔡伦发明了造纸术之后,民俗剪纸就应运而生了.剪纸的文化基因来自图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等,其审美意识则源于古岩画、彩陶、青铜器和民间传说.剪纸盛行于魏晋南北朝,到了唐代,剪纸成为民俗活动中的流行艺术品,开始走进百姓生活,每逢重大民俗活动,必有剪纸助兴,有诗为证:“此日此时人共得,一谈一笑俗相看.尊前柏叶休随酒,胜里金花巧耐寒.”(杜甫诗《人日》)剪纸作为民间情感交流的一种手段,恰如其分地表达了人对自然、对生命、对生活的热爱,其审美理想是对现实生活的一种特殊反映.

摘要：二〇二〇年第十二期本刊推出"旅京部分新文艺群体书法家的创作与状态"专题,得到了读者的广泛好评。新文艺群体书法家接地气、有活力,贴近生活、扎根人民,坚守艺术理想、敢于探索追求,已经成为推动书法文化艺术繁荣发展的重要力量。基于此,本刊再次推出相关专题。

摘要：这世界因了造物主的安排而如此完美。白天有太阳，夜晚有月亮；太阳和月亮都见不着的时候和照不到的角落，有灯!

摘要：学艺感言:去年到新疆昌吉,见当地不同民族书家所作隶书、行草与内地书家展览书风气息如出一辙,全球化信息化时代,民族个性、城市个性正在消亡,书法艺术也越来越趋于同质化。一地一时如此,想来我个人艺术创作也多自我重复,缺乏新变意识。之前见沙老有一印'扺死不作茧',谨引为自勉.路涩难,且蜗行,然新鲜的艺术触感不敢丧失。

摘要：此二句皆出自《书谱》。《书谱》不仅是必不可少的草书入门范本,也是古往今来书艺理论的扛鼎之作。首句出自＂岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心＂。意即因动情而形成文辞,如《诗经》与《离骚》,体裁异而寓意同。次则出自＂暨乎《兰亭》兴集,思逸神超＂。倘若曲改＂形＂字之义,则形、情、思、神四者作为书法艺术的四个维度,窃以为十分恰当。

摘要：神话之中,盘古的那一斧头,劈出了澄清与浑浊的两界,谓之天地初开;人类,从试图借助工具,在绳索上打结抑或在物体上刻画,以图留下思想痕迹的开始,谓之心智初开;千百年来,人类的这种文化痕迹意外成为一门艺术,想来不过是浩瀚宇宙的一个倏然偶遇,我辈,竟然在这不期而遇的冥冥之中,执着耽迷于此道,幸或不幸都是缘。