摘要：陆游是我国著名的爱国诗人,其爱国诗思想内容丰富,文学、文化价值极高。本文就这方面的诗作从思想性和艺术性上作了详尽的分析,并在继承前人成果的基础上提出了新的观点。

摘要：以福柯的"权力话语"为理论基础,对日本工业文明的权力维系进行了分析。以岩井俊二的影片《燕尾蝶》为例,并通过影片中五位主人公自我价值的建构过程,分析主流权力话语如何被否定、被拆解,以及处于社会边缘的"他者"又是如何争取独立的话语权的;并对"权力话语"与电影人文关怀的关系,和以电影为代表的大众文化如何在艺术性与社会性之间维持平衡进行了探讨。

摘要：昆剧与豫剧《伤逝》均属于小说《伤逝》的"誊写式"改编作品。这两部同名戏曲一方面保留了原著中涓生第一人称的叙述方式并通过涓生的讲述推进故事情节的发展,另一方面又突出了子君与涓生爱情的悲剧性,极力渲染忧郁哀伤的戏剧氛围,总体上达到了与原著的和谐一致,具有很强的艺术感染力。另外,这两部戏曲的改编也是一次传统与现代的成功接轨,许多普通观众通过《伤逝》的戏曲改编发现了传统戏剧的魅力,传统戏曲也因为《伤逝》改编而焕发出青春的光彩。

摘要：祝兆炬教授的长篇小说《台门》是一个深具绍兴本土气息、倍显地域性和自足性的文本世界。作者独出机杼地选取浙东族群传统民居———台门为故事生发的特定环境,运用＂立交桥＂式的结构组构情节,

摘要：体验的传达具有矛盾两重性:一方面,体验是可以传达的。但另一方面,体验又具有难以言说性。体验具有难以言说性的原因有三个。一是语言表达的困难。二是内部言语有一定的“我向性”,因此外部言语不能尽善尽美地传达出内部言语。三是人的内觉体验很难诉诸于外在符号。体验的难以言说性并非全是缺陷。它一方面给艺术创作和欣赏带来了困难,另一方面也造成了艺术作品意蕴的丰富性和复杂性。艺术家在创作时主要通过隐喻、传神、具体化这三种方法来抵抗审美体验的难以言说性,力图充分地传达自己的内心体验。

摘要：在许钦文研究中,许钦文与越文化的关系至今在学术界未得到开掘。事实上,源远流长的越文化精神滋养了许钦文,构成了许钦文思想与艺术的文化渊源。

摘要：说莎士比亚的作品“译不完”，其原因在于莎士比亚的语言艺术达到了～般作家不能企及的高度，任何人的翻译在神韵与意趣上，都难做到与之等量齐观。莎士比亚用绮丽派的语言写出了伏尔泰的思想，这是莎±比亚作品的特殊性，也是译莎的难点。迄今为止将莎士比亚的作品译得最好的是朱生豪，他的译文跟原著一样富丽生动，真正做到了神形兼备。他的英年早逝给后人留下了校补的空间。但校补者有各自的语言风格，多人参与校补完成的《莎士比亚全集》难免出现风格的多样性。

摘要：在明清曲家对《香囊记》的评价中,吕天成的"妙品"说是对《香囊记》的最高评价。"妙品"说是吕天成不拘时俗、深思熟虑的结果,其"词工白整,尽填学问"的概括准确揭示出《香囊记》的语言特征。同时吕天成"此派从《琵琶》来"的论断,更为重新评价《香囊记》的艺术特征提供了思路。按照吕天成的提示,对《香囊记》与《琵琶记》进行仔细比较,可以发现,《香囊记》除语言典雅工整外,更具有情节曲折多变,结构严整巧妙的艺术特征,堪称"前辈中最佳传奇",在明代传奇的"文人化"进程中具有典范意义。

摘要：以人为本的人文主义及其人文精神在人类的社会发展,企业经营与人的成长和发展中都具有重要的意义。人文素质作为人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度,在很大程度上是由人文学科培育的。人文学科是关注人的精神及其意义世界的学科。它与自然科学乃至社会科学都明显不同。它为人类提供一个意义的世界与精神的家园。文学作为一种人文学科,具有社会历史的认知功能,教育功能或者社会(意识形态)功能和审美功能,并且以语言艺术性构成了与其他艺术种类的不同特征。文学在人文素质教育中具有重要的作用,它建构与守护着人类的人文价值和精神家园。

摘要："美"和"生命"、"人生"、"人性"、"爱"等理念一起,互相渗透,是沈从文着意表现的终极价值。他的创作有相当部分在风格上基本可归属于中国现代唯美文学创作的重要类型之一——纯美。沈从文在创作早期力图以文字建构纯美的梦想国度,点染些"牧歌的谐趣",来取得"人事上的调和";纯美艺术理想在他创作后期则体现为对艺术主观性、独立自足性的强调。1949年以后,沈从文以美来留驻生命神性的唯美情怀,并未随着对文学这一特定艺术形式的幻灭感而消失,而是将研究重心转移、寄托到服饰研究上面,换了一种方式来留存变动不居的抽象之美。