摘要：喇嘛帽山的千佛院是陕西麟游地区较为重要的一处佛教遗迹。本文在考古调查的基础上系统地介绍了千佛院的五处佛教遗迹。它们包括第2号窟唐高宗时期的三坐佛像,中唐时代的八世纪晚期相继雕凿的第4号千佛壁主龛像与第3号大龛的等身立佛像,北宋开凿的第1号龛、第5号的二小龛、第4号千佛壁主龛之外的麟游地方风格浓厚的众小千佛像。这些窟龛造像为我们研究初唐至中唐、北宋时期关中一带的佛教艺术发展提供了难得的实物资料。

摘要：采用2(组别:暴力组和非暴力组)×3(目标刺激类型:中性面孔、愤怒面孔和高兴面孔)的混合实验设计,探讨了暴力犯罪者对负性情绪刺激的注意偏向特点。行为数据显示,相比非暴力组,暴力组对愤怒面孔的反应要显著快于高兴面孔,初步验证了暴力犯罪者对负性情绪信息的敏感性。采用jackknife对潜伏期数据分析表明,暴力组对愤怒面孔的N2pc潜伏期要显著早于高兴面孔,而非暴力组对愤怒面孔和高兴面孔的N2pc潜伏期差异不显著,说明暴力犯罪者对愤怒面孔的警觉早于高兴面孔,进一步说明暴力犯对负性情绪信息更为敏感。但波幅分析表明暴力犯对愤怒面孔的N2pc波幅并没有大于高兴面孔的N2pc波幅,即暴力犯对负性情绪信息只存在早期的警觉,之后并没有对负性情绪信息投入更多的注意资源。

摘要：本文对20世纪南北朝(420~589年)佛教考古研究作了系统地述评。南北朝的石窟寺是20世纪中国佛教考古研究的重点所在,主要针对各重要石窟寺群的分期与年代,以及它们在中国佛教艺术传播中的地位。通过这些研究,我们可以看出山西大同的云冈石窟在北魏朝(386~534年)石窟开凿史中的重要历史地位,是因为它的皇家赞助的重要性。北魏迁都洛阳之后开凿的龙门石窟则在北魏晚期(493~534年)石窟发展中地位重要。而敦煌莫高窟与天水麦积山早期石窟的开凿也与北魏云冈、龙门石窟的发展密不可分。同时,在南京与成都一带发现的南朝石窟与石造像,则为北魏新型汉风造像的发展提供了参考,而历史背景则是北魏的汉化改革。北魏洛阳永宁寺塔的考古发现,为我们解释北魏中心柱窟的宗教功能提供了重要依据。20世纪晚期对东魏(534~549年)、西魏(535~556年)、北齐(550~577年)、北周(557~581年)新的石窟与造像资料的报导,使我们对北朝晚期的佛教艺术面貌有了更为清晰的认识,也使我们对这个时期的佛教艺术对前朝的继承、对印度与中亚新传入样式的接受有了全新的了解。20世纪晚期的另一项重要成果是对南北朝单体造像的研究,包括对单体金铜、石造像与造像碑的研究,在分期、区系类型、题材考证、图像学方面都取得了显著成就。

摘要：本文对20世纪东汉与魏晋佛教考古研究作了系统地述评,重点评论了对佛教传入中国之始的考古学观察,对汉晋时期的孔望山、佛兽镜、谷仓罐上的佛像的研究,对西秦时期炳灵寺169窟的研究,对早期龟兹石窟的分期研究与报告的编写等考古工作。这些研究充分论述了中国早期佛教艺术的发展与中亚、印度的密切关系。同时,学者们也探讨了中国佛教信徒与艺术家在接受外来艺术品时的态度——由模仿到加工、再创作。20世纪研究的另一项成果就是资料的发表。一大批由实地考察得出的新资料的涌现,为学者们的进一步研究提供了翔实的客观资料。但与后期佛教艺术相比,早期佛教考古研究的最大障碍仍是资料的不全面。因此对一些早期佛教艺术史问题仍不能得以充分了解。所以,今后对早期佛教考古的研究突破,将会以新资料的发现来带动。

摘要：降龙罗汉与伏虎罗汉,是中国信仰的罗汉群体中最为著名的两位。作为佛弟子与觉悟的佛教圣者,罗汉受到佛教僧俗的崇敬,并被奉为修行的榜样。至迟在公元五世纪,罗汉造像就已出现于中国佛教艺术中[一]。但罗汉像真正的繁荣期是十世纪以后,主要得益于佛教艺术的进一步中国化,以及中国人创造的、完全不同于印度典籍所述的某些罗汉组群的新起源和罗汉们的新职责、新住地、新名称。罗汉造像繁荣的标志之一。

摘要：金钱在人们的日常生活中具有十分重要的作用,已有研究已经证明金钱对人的疼痛、人际交往、自尊等有重要的影响。通过2(启动类型:金钱启动和中性启动)×2(靶刺激类型:疼痛和非疼痛刺激)的被试内设计,利用事件相关电位(ERP)技术深入探讨金钱启动对疼痛共情早期成分N1、P2、N2(情绪共情)和晚期正成分LPC(认知共情)的影响。研究结果显示:金钱启动主要影响了早期的N1,P2,N2成分,而没有影响晚期的LPC成分。这说明金钱启动降低了早期阶段对疼痛刺激的敏感性,影响了自下而上的情绪共情,而没有影响自上而下的认知共情。

摘要：杭州是十世纪以后中国佛教及其艺术的中心之一,保存着内容丰富的佛教石窟与摩崖造像。天龙寺摩崖造像即为其中之一,原属吴越王钱假出资建于北宋乾德三年的天龙寺的一个组成部分。现存天龙寺遗址中有三龛造像,其中第1、2龛造像应雕于乾德三年前后,且有统一规划。第1龛的主尊为未来的弥勒佛,包含唐代遗风。同龛内的胁侍菩萨与天王像则具有鲜明的吴越国地方特征。第2龛内佛像表现阿弥陀佛,反映了吴越国对西方极乐世界及其教主的崇拜。二龛结合,反映了吴越国佛教信徒对来世所寄予的期望。天龙寺第3龛造像表现水月观音,是中国佛教僧俗创作的一种观音形象,年代约在至正三年重建天龙寺完工前后。

摘要：文章通过对参与课程的英语师范专业二年级学生进行团体访谈的形式,采用主题分析的定性研究方法,总结引入移动网络学习平台,构建基于信息通信技术的线上+线下结合的教学模式,以优化课程教学模式和有效提高课程学习效果的可行性。研究发现,此教学模式既能提高学生的学习参与度,提升学生自主学习意识,培养学生自主学习能力和实现良好的知识和技能习得效果,也对教学设计和实施提出不断完善的要求。

摘要：人类学家对艺术的研究依据民族志方法,集中于对边缘和异域社会的研究。人类学家将艺术生产视为一种嵌入于艺术界以及复杂的社会关系中的活动。仅仅关注艺术品,而忽视促使其生成的一系列复杂的人类关系是错误的。早期对小型部落社会艺术的研究,集中于确立艺术品的文化起源,以建立类型学的分类,满足西方博物馆管理者的需要。最近对第三世界艺术的研究更多关注艺术如何表达地方或民族文化。还有研究关注西方艺术界,追问艺术作为一种商品和自我表达的手段是如何融入现代资本主义社会的。人类学所秉持的深入的厚描方法,将会极大地推动对于艺术市场的研究。这是未来的一个研究趋向。

摘要：全面提高幼儿园教师质量,已成为新时代幼儿园教师队伍建设的重要任务之一,拥有本科学历的学前教育专业的毕业生将成为未来高素质幼儿园教师的中坚力量。声乐教学是学前教育专业教学的重要内容之一,是培养未来幼儿教师艺术素养的重要手段。通过对L省3所本科师范院校学前教育专业声乐教学的实地调研,研究地方本科师范院校学前教育专业声乐教学中存在的问题,为改进教学方法,提升学生声乐素养,提高学前教育专业学生的声乐教学能力提供可行的对策和建议。