摘要：埃里克·萨蒂站在反浪漫主义的立场上 ,不断寻求新的创作道路 ,他的音乐观念预示了身后许多的音乐发展倾向。如 :简约的音乐语言、数理逻辑、拼贴手法、家具音乐等。虽然萨蒂并没有在某一领域取得非常显著、突出的成就 ,但他在多方面影响或预示了后人的创作风格 ,其音乐观念具有明确的先锋性。

摘要：问题的提出

摘要：原本作为诗、乐、舞融合体的《诗经》乐章,是西周历代乐官们奉命为各种礼仪搜集、整理、制作,或直接出于贵族士大夫之手的雅乐最基本的文化载体。周代统治者出于维护、巩固和扩张政权的需要,势必要把《诗经》乐章极端地政治化、伦理化,使其负担起推行和实施礼制的使命,置实用性于首位。综观《诗经》乐章在有周五礼之吉、宾、军、嘉四礼中的演奏,我们会更清楚地认识这一点。

摘要：《乐经》这一专用名词,特指先秦作为音乐典范的书。本有一部《乐经》,流传至今的先秦典籍和不断出土的先秦文献即可提供充足的证据。《乐经》只是一部《诗经》的曲谱,供歌唱和演奏而已,没有多少文字说明。《乐经》亡佚,不仅仅毁于秦火,亦与列国纷争、礼崩乐坏,郑卫之声的冲击,关注《诗经》的视角发生了转移等密切相关。后世以《大司乐》、《乐记》、律吕声音、杂采诸言乐之文、将十二律当作十二月令等为《乐经》,皆牵强附会,不足为信。后出的《乐经》各种佚文,均非出自古《乐经》。

摘要：柳琴是我国民族乐队中典型的弹拨类乐器。原始二弦柳琴是柳琴最早的形制,经改革历经了三弦二十四品柳琴、四弦二十九品柳琴,根据演奏的需要,又产生了五弦柳琴、七弦柳琴与双共鸣箱柳琴。经实践证明,四弦二十九品柳琴为现代使用最为广泛的柳琴。

摘要：人文主义是文艺复兴时期最具影响力的思想潮流,人文主义者提倡尊重人的尊严与个性发展,强调人的自然本性、自由意志。本文从音乐美学理论、世俗音乐文化、创作思维方式三个方面探讨人文主义思潮对文艺复兴时期音乐领域所产生的影响。

摘要：无筭乐是周代多数礼仪之正礼、正歌之后配合"无筭爵"而演奏的。诠释无筭乐,诸说虽有分歧,但对其娱乐性则是一致肯定的。无筭乐并没有超越时空,成为纯粹的娱乐艺术。其娱乐性受"礼"的节制,有一定的限度。尽管如此,无筭乐在某种程度上张扬了人的七情六欲,彰显了音乐的娱乐功能,对于当时郑卫之音的滋生蔓延起了某些推涛助澜的作用,对后世娱情音乐的发展亦有着深远的影响。

摘要：六“笙诗”,特指《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六诗。称“笙诗”,始干北宋的刘敞,又经郑樵、朱熹等名家沿用,则成为流行的名目。六“笙诗”是《诗经》的篇目,本应有文辞。六“笙诗”之功用和影响,主要不在于文辞,而是其曲调和演奏。作为笙演奏的范本,六“笙诗”在笙乐发展史上有着举足轻重的作用。

摘要：《诗经》305篇皆可弦歌。对此,先秦迄北宋并无异议;南宋朱熹等则不以为然;至清代晚期方为学人普遍认同。先秦时弦歌《诗经》的主要是瑟而不是琴。孔子"皆弦歌""三百五篇",修复"周乐","放郑声",既暴露了他保守、倒退的世界观,又有益于《诗经》乐章和弦乐的保存和传承,有利于更好地施行乐教,使原本局囿于宫廷宗庙以及贵族、卿大夫之家的弦乐,加速下移并普及于士阶层,并对后世文人乐于琴瑟产生了深远的影响。

摘要：接到《中国文化研究》编辑部转来的吕友仁先生《读书不统观首尾，不可妄下批评——读（周代乡乐考论）札记》一文，笔者读罢颇感失望。吕先生的批评、指教，列出12条，除第9条指出的拙文引文中一句话的断句值得思考外，其中11条，或求之过甚，节外生枝；或断章取义，唯我所用；或误读曲解，无中生有；或逻辑混乱，前后矛盾。