摘要：一、遗产资源活化的意涵有关“遗产资源”的概念,笔者曾写过多篇文章进行论述。所谓遗产,既包括物质文化遗产,也包括非物质文化遗产。所谓资源,就是要为一定的社会活动服务,离开社会活动的目的,资源毫无意义,甚至可以说,也就没有了资源的存在。从这个意义上说,资源并非完全客观的存在,当某种存在物没有同一定社会活动目标联系在一起的时候,它是远离人类活动的自在之物,并非我们论述的资源①。

摘要：“后农业社会”概念关乎的是人类社会未来发展的新思考,其重要程度不亚于“后工业社会”的概念,主要是指围绕着知识和创意组织起来的文化性生态经济,其关键集团是科学家、智能化工程师、网络专家、文艺工作者与媒体人。这是一个由更加庞大的科学技术知识分子和人文社科知识分子相结合所组成的队伍,其中轴原理是在理论知识的基础上推行创意优先,从而形成一个高度生态化和知识化的社会发展模式。这一模式提出的背景与科学家提出的“人类世”有所关联,如果这一概念能够成立,将会成为当下最为重要的人文社会科学重要概念之一。它不仅是一个理论上的概念,还是一个可以实践的社会行为,是一种新的发展模式,能够为解决人类目前所面临的生态危机和文化危机带来一个探索和讨论的新空间,或许能够成为东方人对世界未来发展的重要理论贡献。

摘要：基于中国乡村百年之痛以及对现代性及其后果的反思,艺术乡建主要从“生态性”“治理性”和“美好性”三个层面对乡村建设做出新的规划与构建,在乡村振兴和中华文化复兴中发挥着越来越重要的作用。艺术人类学逐渐关注人的情感之维,探讨情感结构与社会转型和变迁之间的深刻联系。在艺术人类学视野中,中国手工艺的复兴和乡村复兴实则是一套文化样态和审美哲学的复兴。艺术家介入乡村建设可以让乡民重新感知乡村的美,从而引领新时尚和社会革新。乡村是中国文化之根,不是我们拯救乡村,而是乡村拯救我们。我们的社会结构已经发生改变,今后的社会发展是去中心和多中心的重构。在这样的社会转型中,我们更需要迈向“生态中国”,需要新的看世界的方式和生活样式,从而真正在艺术层通达美美与共之境。

摘要：在全球化时代,任何一个国家、地区都相互连接,只有看清了整体,才能更进一步地认识局部,并找到局部在整体中的生态位。“后农业文明”概念是在“工业文明”和“后工业文明”概念的基础上提出来的,从某种程度上来说,是对二者的反思和革命。面对以工业文明为基础的城市化发展,以及城市化带给人类的困境,后农业文明有可能恢复乡村生活,这种恢复不是简单地恢复,而是在第三次、第四次工业文明的基础上推行“后农业文明”的发展模式。这是一种更高级的、更可持续发展的新的文明形式。在这样新的文明形式中,也许一些发展中国家,包括中国,其乡村振兴都可以不走西方城市化的老路,直接实现“后发优势”,从而帮助发展中经济体超越传统的工业化道路,进入一个更环保、更绿色、更可持续发展的新道路。

摘要：中国艺术人类学是受西方艺术人类学影响发展而来的一门学科,由于其研究对象是中国传统的民族民间艺术,这些艺术的根脉一直通向中华民族文明的源头,因此,这一研究极大地区别于西方人类学对无文字部落艺术的研究。另外,艺术人类学的研究还关注当下。改革开放以来,中国以短短40多年时间完成了西方人用一两百年走过的发展道路,这是中国式现代化的一部分。由此,聚焦社会现实问题的中国艺术人类学,不仅关注处于中国乡村的民族民间艺术,也开始关注城市艺术、当代艺术,以及在全球化的快速发展过程中,这些不同区域和阶层艺术之间的互动,亦包括国际的艺术交流。在不断变化的时代中,中国艺术人类学经过近百年的研究历程,正在逐步形成具有中国原创性的现代艺术人类学理论,值得研究者对其进行完整地梳理。

摘要：以中国当代陶艺家朱乐耕的“在传承中创造:造型·表演·艺术场景——朱乐耕艺术展”为案例,将其展览的意义和价值放在当代艺术与当代艺术人类学的语境中加以探讨,理解并总结其在艺术理论和艺术史的线索中所做的传承和贡献具有重要意义。尤其需要讨论的是:此展览是在何种理论的驱动下所做的创作,而这样的作品又何以能与人类学共谋,成为具有人类学意味的当代艺术展?在讨论其对当代艺术理论贡献的同时,也需探讨其对当代艺术人类学理论的贡献。为了说明展览主题,需完整梳理当代艺术走向及其与当代艺术人类学合作的学术脉络和发展历程,将展览嵌入其中加以深入分析,并从实体空间与虚拟空间的互动中,对展览中提出的系列关键性概念如“在传承中创造”“艺术场景”“场景流”“剧场民族志”“镜像世界”“有意味的空间”进行解释。

摘要：当人类社会进入到人类世后,人类对世界的看法就有了极大的改观,人类世最重要的概念就是人类的活动已经成为地球变化的最大动力,这一动力的未来发展方向将决定着人类未来的生死存亡。而作为人类学学者必须要加入其中成为研究这一重大问题的一员,其最大理由:首先人类学注重研究人的生物性和文化性是如何适应环境并改造环境的,这是一种整体性的研究视角,也是本文讨论的重点及核心问题。其次人类学与其他西方中心主义观念的最大区别就是其关注文化的差异性,主张文化的多元互动,人类学者又长期在还没有完全被现代化的农区、游牧区等地做研究,当我们讨论后农业文明这一概念时,人类学的专业素养和视角非常重要。因此,从人类学的角度认识人类是如何通过自己的生物性与文化性来适应环境的;如何重新认识人类文化的差异性。这两个重要问题的讨论都与后农业文明产生的概念密切相关。

摘要：从乡土中国迈向生态中国,这是对中国现实问题的思考,也是对中国发展前途的思考。在思考这一问题时,我们首先看到的是,传统工业文明的发展模式和价值理念都已进入了一个瓶颈,唯一能够破除这一瓶颈的,就是我们必须要创建出一个新的,能够可持续发展的绿色文明,这一文明就是生态文明。这一文明必须从乡村中生长出来,之所以要在乡村中生长出来,不仅是因为其具有农业化的表现形式,还在于它有可以支撑这一文明的价值体系。从这一角度切入乡村振兴的研究,我们就可以看到,有关乡村振兴的讨论不仅关乎到中国乡村的保护与重建,还关乎到中国的未来发展如何找到一个文化和经济新的增长点的问题,甚至关乎到中国未来发展之路如何前进的问题。中国具有传统手工业的文化基因和传统的与自然相处的生态智慧,这些基因和智慧现在正在重新起作用。我们完全有可能让手工技艺与3D打印、电脑和网络结合,开启一个生态文明时代的新的生产方式,去接纳社会转型所将面临的新的一轮劳动力转移问题,并塑造一种新的生活样态,发掘中国传统的生态智慧,努力去实践一种高生态、高品质的“低碳生活方式”,并以此推动中国文化政治经济的发展,创造一种生态文明价值观以影响世界。

摘要：学界以往对灵韵理论的研究多受制于本雅明的思考路径,也就是从灵韵消失的角度把握它,而较少过问灵韵是怎样发生的。灵韵是人在感知对象的刹那间产生的,而此对象可以是任何事物,这说明万物都有灵韵潜质。作为人工物的艺术品的灵韵潜质来自艺术家的灵感,艺术家将灵感注入艺术品需要一定的技术条件,也需要一定的环境和社会条件。灵韵的发生本质上是人同自身之本真性(亲自然性)的交流,机械复制的出现在一定程度上阻止了这一交流,人类在生存压力下选择了暂时退让。随着生产力的提高,人类终究会获得应有的自由时间并释放自己的本真性,这会为灵韵再临人间创造合适的环境与社会条件,而从未中断的传统艺术所拥有的手工技艺则是灵韵艺术的底牌。

摘要：据说该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉即是修行。把常让人吃不好饭(收入不高)、睡不好觉(夜里一有想法就爬起来写)的学术研究作为终生的追求是我没有想到的。天地间,最难琢磨的是人;万物中,最不好说清楚的是艺术。将研究两者的艺术人类学作为主要的研究方向是我万万没有想到的。好的人生一定不是规划成的,我走向艺术人类学的这条道路是一系列不可预知的人、事、物的聚合,可以说是一种缘吧。