摘要：“神化”是中国古典美学的一个重要的审美范畴,它被历代美学家、文论家、艺术家、诗人大量地运用于诗论、词论、画论、曲论、书论、文论、小说理论之中。它不仅覆盖面广泛,而且源远流长,值得我们重视。但由于古代的有关文字多属评点式或经验性描述,又比较分散、零碎,缺乏整体的、明确的阐释,“神化”的涵义并非一望即知的。因此,认真清理这笔美学思想遗产,考察其具体的、科学的涵义是十分必要的。应该指出的是,“神化”实际上是一个复合性的审美范畴(如同《文心雕龙》的“风骨”一样),是由“神”与“化”

摘要：袁枚性灵诗于清代乾隆诗坛独树一帜，绝少依傍，于艺术上有四个明显特征：选材的平凡、琐细，诗歌意象的灵动、新奇、纤巧，情调的风趣、诙谐，以及白描手法与口语化。

摘要：林则徐山水诗以描写中国西部山水为主要题材。若以道光二十二年(1842)贬谪新疆伊犁为分界线,其前期外出试差写西南山水与后期谪戍伊犁写西北山水,由于心境、环境等皆大不同,因此诗的意蕴、情调亦自有变化,但其一贯标举的“风骨”则无大异。虽然其山水诗艺术造诣不能与近代初期的山水诗人代表龚自珍、魏源相比肩,却自有其感染力,并弥补了龚、魏山水诗未及西南与新疆山水题材的不足,于近代初期山水诗史上独树一帜。

摘要：清代性灵派殿军张问陶，其性灵诗既继承了性灵派前辈袁枚性灵诗之精髓，又因身处衰世及独具个性而使其诗作具有新的意蕴与特色。张问陶性灵诗以表现其狂放的个性、忧时伤世的忧患意识，以及抒发伉俪情、手足情、朋友情．还有描写寄寓性情的山本诗为主要内容，显示出沉郁、空灵的艺术风格。

摘要：以宋高宗建炎二年(1128)44岁南渡为界,李清照词创作明显分为前后两个时期。由于政治背景、生活环境及人生遭际的不同,李清照前后期词作的思想内容与艺术风格也因之相异。但其词作之抒情性、象征性、含蓄性,以及结构宛转、语言清新、好用叠字,尚故实、协音律等婉约词特点,则一以贯之。

摘要：学报品牌个性作为学报品牌价值的核心,它是被人为赋予品牌并且适合于描述该品牌的一组人类个性的特征或特质。高校学报品牌个性塑造增大了高校学报的学术张力,提升了高校学报的品牌价值,突破了高校学报的发展困境。塑造高校学报品牌个性的途径有:科学定位品牌,抢占目标受众的心智资源;个性化设计品牌,增强高校学报感染力;整合营销传播,强化学报品牌个性;加大内涵建设,实行品牌个性创新。

摘要：近代宋诗运动前驱郑珍之山水诗,以描写黔、湘山水景物、“凿破南荒千古閟”,于近代诗坛独树一帜。其人生前期以纯山水诗居多,后期则与君国忧及战乱紧密相连,但与政治改革无涉。其山水诗风格以平易自然为主,又不拘一格,至于人评其诗“生涩奥衍”,只是其风格之一而已,不可以偏概全。郑珍山水诗在艺术表现上颇多独创之处。

摘要：性灵派诗人属于清代乾嘉年间苏杭地区的士民阶层,其审美情趣接近于市民之趋俗。他们多具有灵气才情,再加上袁枚性灵说的引导,使性灵派的诗歌或曰性灵诗,除了于内容意旨上有若干共性外(拟专文论述),同时亦显示出一些明显的艺术表现特征。这些艺术特征使性灵诗于乾嘉诗坛崇唐模宋的创作风气中别树一帜,独具特色,成为真正具有清代自己面目的诗歌。性灵派人员众多,性别、才学有别。

摘要：关于"文学流派"的定义。界说不一。兹举三种:或曰:在一定历史时期里,文学见解和艺术风格近似的作家自觉或不自觉的结合(《辞海》第1537页);或曰:同一时代、同一国家的作家,由于思想、艺术、志趣的一致,或组织文学团体,或结成亲密友谊,或在文学上相互支持,且在他们的文学作品中表现出相近。

摘要：袁枚隐居随园后 ,陆续与扬州八怪之李方膺、郑燮、金农、罗聘交往。其与郑燮关系亦密亦疏 ,与李方膺最为知心 ,与金农、罗聘师生关系也较密切。原因在于袁枚的思想与艺术个性在反叛传统、追求创新上和扬州八怪有相通之处。