摘要：土家数纱花是土家族古朴艺术的表现形式之一,其造物艺术形式却独具土家特色。文章以土家族现存的挑绣作品为研究对象,通过文献研究、实物分析及复原设计对土家族数纱花纹样特点及构图规律进行总结,同时通过实地调研、对比分析土家苗瑶族数纱花在艺术表现上的差异,从而深入探究表象艺术下折射出的土家文化内涵。研究表明:土家数纱花与苗、瑶族数纱花有相似之处,但也存在一定视觉差异。土家数纱花纹样题材丰富多样,构图、色彩与整体布局都充分展现出土家挑绣文化的造物美学思想。土家数纱花以小众艺术形式添补了土家文化的诠释。

摘要：土家织锦中台台花纹样独特的实用价值给予它特殊的符号象征。学术界对台台花研究存在“崇白虎”和“赶白虎”两种对立之说,而本文则运用“同源异支”交叉思维弱化对立,通过文献研究、实物分析及复原设计对其纹样进行分析总结。研究表明:“崇白虎”通过纹样形制数字化复原及元素拆解分析诠释白虎形象的抽象表达,而“赶白虎”更多的是从色彩分析视角进行形象追溯。通过纹样形制、色彩的艺术表征分析“同源异支”现象下两种观念所带来的神灵、祖先、生殖崇拜共性文化研究,进而探讨土家民俗所带来的文化蕴意,从全视野角度审视土家织锦艺术及其艺术表现形式。

摘要：贵州黔东南[亻革]家人依山傍水而居,少与外界交流,因此其女性盛装民族与艺术特征鲜明,反映出文化与艺术的双重属性,具有较高的研究价值。文章以黔东南[亻革]家女性盛装为研究对象,通过查阅历史文献资料结合实地调研的方法,以图像学和社会学为角度,对黔东南一带[亻革]家女性盛装的构成形态、着装步骤、技艺特征、文化内涵进行系统的梳理与分析。研究表明,[亻革]家女性盛装中运用的刺绣工艺独具特色,技艺精湛,蜡染纹样题材独特,构图严谨,充分体现了[亻革]家妇女的智慧与勤劳。另外,[亻革]家女性盛装所表现出的文化内涵是[亻革]家人最宝贵的精神财富,[亻革]家人正是通过服饰这个媒介,构建了本族群的社会记忆与历史记忆,强化了族群认同,更增强了民众间的凝聚力。

摘要：20世纪中后期出现文艺思潮的波澜对于欧美电影是个不小的冲击,甚至在某种意义上来讲,电影艺术本身也在促使这种文艺观念的形成和发展。这种"冲击——吸收——回应"的反馈在昆汀的影片《低俗小说》中得到了完美的体现和较好的诠释。这种介于新旧之间的表现形式之间,又超越观者传统的视觉理念的新型电影,它们具有鲜明的后现代主义的特征,将其放入20世纪电影史显得独具特色,与总体略有排斥和难以归类,甚至有些格格不入,但如果忽视其存在,又使总体似乎有某种缺憾,着实令人不解。

摘要：碑刻的完成离不开刻工的功劳,刻工将文本上的字体转移到碑刻上实现了字体文献的转移,并形成了永久保存的碑刻艺术,使中国历史文化广泛传播和长远流传。其贡献之大却少有人知,文献记载也少有,在碑刻中题名的亦少有,目前对其进行研究者甚少,从而给研究工作带来一定的难度。文章从历史遗存的碑刻实物中所刻刻工题名进行逐一分类,从而归纳出碑刻题名的发展变化。

摘要：学术界普遍认为王子午鼎束腰鼓腹的造型与"楚灵王好细腰"的审美习惯关系密切,通过分析鼎内的铭文,考证王子午鼎的铸造时间,借助相关的文献资料和最新的考古材料,并参考装饰艺术的发展规律,王子午鼎的造型特征应是受到楚庄王审美观念的影响。