摘要：甘肃作家冯玉雷，十多年来致力于写同一个题材，敦煌。据我所知，这是他写敦煌的第三部长篇：1998年的纪实体小说《敦煌百年祭》，2006年的长篇小说《敦煌·六千大地或者更远》，然后，他就静心磨剑，写出这本《敦煌遗书》。

摘要：自汉代起,中国就流传着天马出自水中的神话。从目前考古资料来溯源,中国以马为水神的传说,源出于斯基泰游牧民族以鱼为马的保护神,希腊罗马文化以马头鱼尾的hippocampus为水神,中亚粟特-吐火罗地区以马为阿姆河河神瓦赫苏象征。西域“天马水神”文化的东渐,被汉化后沐马图像又传回栗特本土,这一史实展示了汉唐与西域之间文化艺术的有趣互动。

摘要：译者小语

摘要：在相当于明清时期的印度莫卧尔王朝鼎盛时代,宫廷绘画主要学习的是波斯细密画。波斯细密画的源头,可以追溯到蒙古忽必烈汗时代宫廷绘画艺术,特别是人物肖像方面。莫卧尔王朝细密画有其风格变化,其中的杰作之一《贾汗吉尔朝见苏菲派长老和其他国王》是当时东西方文化碰撞的典型例子。

摘要：萨珊王朝艺术是波斯艺术的顶峰这一观点,为学术圈里广泛接受。萨珊王朝与中国的魏晋、隋和初唐同时代。意大利拿坡里大学考古队在2000-2006年间,不辞艰险,多次来到伊朗进行萨珊时期的艺术考古,由考古复兴而获得最新发现。从萨珊的纺织品艺术、萨珊的壁画和萨珊风格的石柱头的艺术风格入手,可以进一步深入地理解中国北朝到隋唐时期的胡风东渐。

摘要：2003年8月和9月,笔者作为唯一的中国队员加入法国-乌兹别克联合考古队,在乌兹别克与阿富汗交界的中亚古城铁尔梅兹参加挖掘成吉思汗毁掉的佛寺遗址,考察多处丝路名胜。

摘要：敦煌之所以成为敦煌,是因为它是中亚东亚十字路口一个书写的地点,一个从事艺术的地点。敦煌用一千多年壁画,塑像,用羊皮卷,绸卷,纸卷,书写了人类历史上少见的持续性的艺术积累。敦煌书写的本质是艺术,因此它也以敦煌美术,敦煌歌舞,敦煌叙述,甚至敦煌旅游,敦煌重建等方式出现,围绕敦煌而出现的现当代艺术活动,可以说是第四次敦煌书写。这次书写不仅是在延续敦煌文化,而且使敦煌书写进入全球化的大环境,而冯玉雷的"敦煌小说"是这个第四次书写潮的重要部分。

摘要：到目前为止,粟特人在中国北朝还留有很多文化上的谜,所以我们不能确定说本文提到的"飞行神兽"等于伊朗文化圈原初意义上的"森木鹿"。但是,可以明确的是,这一类神兽的图像,就是马尔夏克教授指出的:"森木鹿类型的,表现‘神的荣光’"的神兽。而且在中国被当成吉祥图案,一如龙凤和独角兽麒麟。

摘要：据近年的考古发现,在北齐安阳石床、日本收藏的Miho石床、西安北周安伽石床、太原隋代虞弘墓石椁浮雕上,都有胡腾儿的舞姿。自1909年以来,当一组具有极高艺术价值的纳骨瓮被偶然发现于撒马尔罕以西70公里的Biya-Nayman遗址,立即引起了学术界的关注。近年来,关于重新诠释该瓮图像的讨论刚刚展开。对粟特本土纳骨瓮上歌舞和神祗图像的阐释,将带给中国学者启发和借鉴。