摘要：三大英雄史诗《格萨尔》《玛纳斯》《江格尔》作为中国口头与非物质文化遗产代表作,对于铸牢中华民族共同体意识、促进各民族文化交流互鉴、增强中华民族的文化自信具有重要意义。三大英雄史诗在主题思想、演唱表演、流传等方面具有众多共性,体现了中华文化的凝聚力和向心力。文章探讨了三大英雄史诗以人民情怀为主的主题思想、以英雄主义为主的人物形象、以民族交融为主的艺术传承等方面的共性,并分析了其在新时代中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展中的积极传播效应,尤其是对于铸牢中华民族共同体意识的时代价值和重要意义。

摘要：《格萨尔》史诗是我国藏族人民集体创作的一部历史悠久、流传广泛、内容丰富的英雄史诗。本文从非遗保护视角,着重论述史诗中对“十三”数词的特殊文化内涵和数词功能,以便更进一步了解和解读《格萨尔》史诗具有重要的意义和学术价值。

摘要：阿昌族织锦技艺是我国古老的传统民间工艺之一,承载着阿昌族丰富的历史文化精神,是我国纺织文化中的重要瑰宝。然而随着社会的快速变迁,机械设备的强势侵袭和审美观念的转变,阿昌织锦技艺的传承与发展面临严峻挑战,呈现出衰落的态势。针对这一现实问题,本文基于对阿昌族地区的实地考察,结合“文化+”的时代背景,探讨了“互联网+”赋能非遗的新路径。研究提出了数字化保护、培育织锦人才梯队、创意织锦文化内涵、促进织锦产业融合等创新发展策略,旨在保护并传承阿昌族织锦技艺,弘扬中华优秀传统文化,为织锦艺术的创新发展贡献力量。

摘要：铁穆尔的散文属于民族志散文,涵容多重意蕴。他以文化探源者身份还原和呈现裕固族的沧桑历史,构建民族坐标;他以文化持有者身份记录和传播裕固族丰富的地方性知识,形塑文化符码;他更以文化观照者身份由关注本民族生存走向思考世界各民族发展图景,传达人类情怀。铁穆尔的创作价值在于成功地运用民族志散文全面、客观、真实、艺术地呈现裕固族历史文化,在确立民族志散文书写典范中大力开拓了当代民族散文的发展格局,在建构民族主体性中丰富、完善了中华民族文化的整体性。

摘要：青海省热贡地区是安多藏区藏式建筑彩画艺术的重要产地,作为热贡艺术的重要组成部分影响甚广。热贡地方建筑彩画不仅是附着建筑栋梁之上的艺术瑰宝,更是一项延续至今的传统技艺,至今仍有大批传统匠人画师从事相关行业。热贡地方建筑彩画有独立的用色方法和颜料制作工艺,对其所用传统颜料进行科学检测是系统研究该地区建筑彩画的基础性工作,在进一步研究热贡地区建筑彩画的制作工艺和艺术特色,传承地方建筑彩画技艺和完善保护政策等方面具有积极意义。通过对同仁市隆务寺夏日仓行宫火供殿所用当地传统建筑彩画颜料的采样,运用X射线荧光光谱、X射线衍射分析、激光显微拉曼光谱分析等多种实验分析方法,对颜料样品进行分析,测定其主要显色物质和成分占比。结果表明,热贡地方建筑彩画所用颜料多为无机颜料;蓝色颜料主要是人造群青;绿色颜料的主要矿物组成为绿土,显色物质为蒙脱石,存在将植物色染料加入当地所产的富镁蒙脱石中混合使用的可能性;红色颜料的主要矿物组成为铁红(赭石类红土),通过焙烧富铁矿土来人工合成,材料来自于当地吾屯村所产红色赭石类粘土;黄色颜料主要矿物组成为密陀僧、硫磺及其他植物色染料制备而成;黑色颜料为碳黑,符合木炭黑的性状特征;白色颜料主要为生石灰及氧化镁粉,并在其他颜料中广泛使用石灰及氧化镁粉作为调色颜料;推测部分样品中含有包金土及植物色素染料、其他人工合成颜料的可能性。整体来看,热贡地区建筑彩画所用颜料成本价格较低,制取难度不大,来源大多是当地常见的矿土料和动植物染料,传统的制料工艺较简单,颜料多呈现为组分复杂的混合物状态;密陀僧、包金土和群青等颜料多来自于内地及国外,颜料人工合成的历史较早,反映出热贡地区建筑彩画在颜料使用上不仅使用本土材料制备,也广泛使用外来颜料的历史传统,为进一步研究热贡地区建筑彩画领域内汉、藏等多民族文化交往、交流、交融历史提供了良好实证材料。

摘要：表演理论(Performance Theory)是近些年研究口头创作传统最活跃、最兴盛、影响最大的理论体系之一。其注重口头创作与表演语境之间的互动关系,注重在表演与交流中创作的即时性和创造性,这为研究河州花儿的创作传统开辟了一种新的理论方法和研究视野。河州花儿不仅是一种民间歌谣,也是一种民俗文化;不仅是个体表达情感的文学形式,也是个体情感注入文化活动中的表演事项。运用“表演理论”这一全新的研究思维和方法,将河州花儿作为“活”的艺术形态和一种表演艺术,对其表演文本的程式化与表演语境中的“表演”进行综合研究,以期揭开河州花儿独特的创作机制和创作范式。

摘要：以俄耳甫斯下冥府救妻失败与罗得之妻化为盐柱为代表的“回头看禁忌”叙事广泛存在于世界各文明的神话中,其叙事原型在后世文学与艺术作品中仍不断焕发生机。“回头看”因留恋过去与僭越界限而成为禁忌,“回头看禁忌”又在被禁忌者的僭越中得以补完。在违禁与受惩的极端处境下,由于不可逆转的命运悲剧和充满诱惑的死亡本能,禁忌叙事的悲剧性被压缩进了违背禁忌“回头看”的瞬间,爱与留恋在违禁存留的记忆中凝固为永恒,在过去与未来的交叠时刻达到美与崇高的顶峰。

摘要：《格萨尔文库》共3卷30册,第一卷藏族《格萨尔》是在225部早期版本中系统梳理(搜集、整理、辨别、确认、分类、排序、补遗、附录)出每一部传统《格萨尔》早期版本的善本,呈现一整套首尾呼应、排列有序的传统《格萨尔》早期版本的经典传承,即《格萨尔》“前三部”“中五部”“降伏四魔”(另附录1部)“十八大宗”(另附录1部)“后两部(另附录1部),共35部原文及汉译文,以及11部参考本,均整理1—27册;第二卷蒙古族《格斯尔》,因为北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》及《隆福寺格斯尔传》合称为“十三章本”,是蒙古族《格斯尔》所有版本的祖本,编译后蒙汉合璧整理在第28册;第三卷土族《格萨尔》和裕固族《格萨尔》,包括国际音标记音和汉译,整理在第29册和第30册。多民族、多语种的《格萨尔文库》做到了辨章学术,考镜源流,正本清源,填补了我国格萨尔研究多年没有总目录科学排序的学术空白,具有突破性的创新;丰富了中国特色哲学社会科学体系的文化资源,更为铸牢中华民族共同体意识的文化内涵、构建中华民族共有精神家园,提供了具有当代价值的中华优秀传统文化精品。

摘要：《擦瓦箭宗》是《格萨尔》史诗中具有完整情节脉络的早期手抄本,集中体现了《格萨尔》史诗语象叙事艺术,这反映在史诗的人物描绘、战争叙事、场景渲染等方面。独特的语象叙事艺术不仅为藏族及其周边民族带来持续的审美体验,促进文化传播;同时使史诗具有从“时间艺术”向“空间艺术”与“时空艺术”跨越的潜力,为史诗的当代跨媒介转换与传播提供可能性与可行性。

摘要：《玛纳斯》史诗在中国乃至中亚各国都有流传,史诗同源异流,同一部史诗存在异文的情况,即在内容、结构方面有一定的区别。史诗高度赞美和尊崇大无畏的英雄主义精神,通过悲剧艺术表现形式呈现了现实主义悲剧意识,而这种悲剧意识是通过史诗传唱歌手玛纳斯奇的口头演述得以充分展示的。《玛纳斯》作为一部具有鲜明悲剧性特征的史诗,其悲剧性特征在国内外学界一直没有得到充分的阐释与研究。因此,结合相关理论及民族文学传统对《玛纳斯》史诗的悲剧性进行梳理和分析有助于推动现当代文学艺术的发展。