摘要：本文从2010年以来引入中国市场的20多部印度电影中,选取其青春电影,站在伦理学的立场,从女性和宗教的视角联系印度的社会现实和具体文本,发现它们在一种女性/男性相对照,宗教/习俗相对照的叙事语境下,展现了当代印度青年在女性解放、世俗反叛等方面的自我意识和精神追求。

摘要：自2015年"中国电影学派"的概念提出以来,一个尚待解决的重要问题是,中国电影学派立足于世界的基础和核心是什么?文章以为,根植于中华民族上下五千年的伦理思想传统,应该成为打造中国电影学派的基点,同时也是打造中国电影学派具有东方美学气质、民族特色和国家品牌意识的独特标识的基础,由此而建立的电影伦理学理应成为中国电影学派价值体系构建的核心内容。中国电影学派作为一种国家品牌构想,要屹立于国际电影之林,必须立足于中国特色,以传统伦理文化、思想作为其理论体系的核心。目前无可争辩的一个事实是,价值观的多元取向已经成为极普遍而又尖锐的社会问题,在电影中集中表现为人文关怀缺失、性与暴力泛滥、"三俗"倾向等伦理失范现象。电影伦理学学科研究已经成为打造中国电影学派独特品性的必要路径之一。电影伦理学作为一门以电影的伦理关系为研究对象的新兴学科,能够从历史和现实两个层面廓清中国电影伦理路径,同时为现实电影创作提供美学和价值参考,构建中国电影伦理思想谱系。在电影伦理学的学术支持下,中国电影学派需要实现以东方美学为目标,以人类命运共同体为旨归,既具备传统美德,又具有现代意识,同时符合社会主义核心价值观、面向世界的学派打造。

摘要：电影伦理学研究的基本问题是电影现象中道德和利益的关系。电影伦理学的学科体系的建构应该借鉴文艺学等多学科。建构电影伦理学在于界定电影伦理学的研究对象、研究内容,同时需要对中外电影研究的伦理视角传统进行初步梳理。建构中国电影伦理学的学科体系,完善其基本学科架构,规制其核心概念与理论范畴,承传中国优秀伦理道德,助推中国电影伦理学发展朝着符合时代进步的历史需求继续前进。

摘要：电影经过百年来的发展,已然形成了一套综合的叙事体系,其依托丰富多样的产出在艺术空间架构出的世界观也不断的熏陶和影响着人类的现实行为。倘若电影不能回归诗性、指向正义,其必然就会导致影像世界的伦理失序,使艺术走向道德的对立面。为近一步甄别不良影像,防止电影陷入更难以把控的道德困境,我们将依托伦理从技术运用、文艺重构、审美引导等多个视角去探索和建构与当前社会发展相适应的影像道德法则。

摘要：影像语言作为一种视听语言,在蒙太奇和长镜头的叙事规则和现代科技的支持下,与文学等艺术语言一样具有主观表意功能。通过将影像语言加以结构化,形成符号系统进行表情达意后便有了伦理属性,影像对是非、善恶、暴力、性和意识形态等命题的表现,诉诸视觉、听觉的结构化符号内容传递了特定的伦理价值取向和信息。由此,必须注重影像语言的伦理指向,推动其朝着民族化、审美化的方向发展。

摘要：发生于20世纪20年代的伦理批评模式,开启了我国以伦理批评为主要方式的电影伦理研究之路。历经电影伦理的社会批评、电影本体的伦理批评、电影伦理的多元化批评等阶段,直至2017年,中国电影伦理学作为一门学科正式诞生,开启了电影伦理的系统化研究之路。它涵盖电影伦理史、电影伦理批评、电影伦理理论等多方位学术探索,成为我国电影研究的重大突破,旨在打造具有中国特色、中国风格和中国气派的中国电影伦理学学科话语体系,构建具有民族性标识和特色的中国电影伦理学派,从而丰富中国电影学派的理论内涵,为中国电影提供伦理滋养。

摘要：作为一部公路电影,《冈仁波齐》真实再现了11位藏民在藏历马年转山的故事。影片保持了张杨个人作品一贯的伦理风格特点,同时也体现了公路电影类型、纪实美学风格和当代藏民伦理的三重"守"与"变"。

摘要：在文化人类学视野下,仪式本身就是具有伦理性的活动,仪式进入电影就形成了仪式化影像。电影具有伦理性,电影不仅记录和表现了人类共同的仪式文化,在仪式与电影伦理性的双重作用下,仪式化影像也具备了伦理性。仪式化影像首先通过象征(隐喻)化手段表现其伦理性;其次仪式化影像借助电影艺术手法强化仪式之美来表现其伦理性;最为重要的是电影影像通过动作、造型、摄影角度、景别、蒙太奇、表演和音乐等视听手段强化仪式的神圣性以实现其伦理性。无论是宗教仪式化影像、民俗仪式化影像还是政治仪式化影像,一旦进入电影影像就与创作者的伦理观表达密切相关。电影的仪式化影像是电影审美伦理表达的中介,它在电影中被造型化展示,其意图是以象征(隐喻)的方式表达创作者的伦理观,引发观众正/负两面的伦理情感,从而引导观众的伦理认同或伦理疏离。仪式化影像可以产生和强化造型性功能,提升观赏性和艺术性,在视觉化造型之美中隐含伦理判断;仪式化影像可以产生和创造象征(隐喻)意义,创新影像艺术语言来突出伦理性;仪式化影像可以丰富和提升影像的思想性,从而凸显其伦理思想内涵,催生经典影像文本。

摘要：据萨义德所言“地理学实际上是东方知识的物质基础,东方所有隐伏不变的特征都建立并且根植于其地理特征之上。”[1]文化地理学的兴起为地域电影的研究提供了有力支持,异质的地理空间借由艺术形式强化了情感接受与审美体验。我国西藏地区地广人稀,是少数民族的聚居地,遍布神山、圣湖的独特的高原地貌,被称为“第三极”的喜马拉雅山脉是人类脚踩大地最接近天空的地方,彷佛可以无限接近宇宙的初始和世界的本真。都市人对藏地的银幕体察、感受和想象与日常生活拉开了距离,人—自然、约束—自由、经验—超越、此岸—彼岸的二元对立关系凸显。

摘要：电影综合了音乐、舞蹈、戏剧等多种艺术形式,以视听的形式呈现文化与社会价值的结合。作为一种文化产业,青春电影响应了怀旧文化的浪潮,将青春个体的成长岁月进行戏剧化的表达。本文基于伦理的纬度,围绕青春电影中个体伦理关系进行分析,研究了新世纪以来青春电影所凸显的个体伦理,包含对青春个体生命、情爱、理想的表达。