摘要：钢琴键盘集体课为我们提供全新观念和方法,本文从钢琴教学模式的发展,国外对钢琴"一对一"教学,集体课教学模式的研究及中国近些年的钢琴教学实践等方面探讨高等院校音乐教育专业钢琴教学改革之路。

摘要：采用2×3×3嵌套实验设计的方法对高师音乐专业不同成绩的24名场独立性声乐学生和24名场依存性声乐学生进行了教学模式改革的比较研究。实验结果表明:(1)实验组采用与学生场认知方式匹配的六种新的声乐教学模式整体上都能有效提高高师学生的声乐成绩,并能节约近50%的教师资源。(2)对照组采用与学生场认知方式不匹配的传统声乐教学模式,只有利于声乐水平中等的场独立性学生的声乐学习,不利于多数场依存性学生的声乐学习。(3)不同场认知方式的高师声乐学生应采用不同的声乐教学模式,不同的声乐教学策略应对应于不同的声乐教学模式;(4)传统的“一对一”声乐教学模式只有利于部分场独立性学生的声乐学习,不利于场依存性学生的声乐学习。

摘要：本文认为,《金陵十三钗》电影音乐之所以受到听众的一致好评,是因为作曲家中外作曲技术的厚积薄发与个性创造的合力作用,并从"速度变奏"、"移位变形"与"自创新腔"三个方面着重研究了《金陵十三钗》电影音乐的创造性因素的技术层面体现。

摘要：乐感即音乐感觉,包含感受音乐和表达音乐两个方面。乐感与音乐息息相关,音乐作为一种艺术也是要传达某种感觉,而乐感是人们了解和表达这种感觉的能力,这种能力可以先天遗传,也可以后天培养。如何提高学生的乐感?每个声乐老师都有自己的不同方法。乐感的培育在高师声乐教育进程中扮演着不可或缺的角色。有乐感的歌唱才能称之为美妙的歌唱,才能给人以美的享受。乐感是天生的,也可以后天培养。如何培养学生的乐感每位老师的方法不一,听优质光碟、读文学名著、学视唱练耳、学相关课程、唱德奥艺术歌曲。再通过大量的实践,多在舞台上演唱,乐感也会和技术同时提高,他们之间还可以相互促进,表现力更丰富完美,最终达到有乐感,美妙的歌唱。大部分没有乐感的学生,没有平常的生活观察和体验,通过启发也并不是体会不到美,而是表达不出来。这需要一个长期坚持的训练过程。随着听觉的积累、理论知识的丰富,配合老师有针对性的授课,学习就避免了盲目和反复。通过大量的实践,多在舞台上演唱,乐感也会和技术同时提高,他们之间还可以相互促进,表现力更丰富完美,最终达到有乐感,美妙的歌唱。

摘要：蒲亨强1986年发表"核腔"理论的24年来,受到音乐理论界广泛关注和应用,有学者提出质疑,也有学者好评,更有不少学者将其运用于研究实践。这个现象值得学术界关注,也值得研习者思考研究。本文着重从"核腔"理论应用的年代、领域、质量、意义等角度进行综述和研究,以观察"核腔"理论在音乐学术上产生的影响和自身价值,从中获得有益于建设传统音乐基本理论的一些启示。

摘要：文学与音乐是属于两个不同的艺术门类,但又都是表现人类思想情感的艺术,因此它们一定有着千丝万缕的联系并互相影响。浪漫主义时期的音乐与文学的结合开创了这一联系的新纪元。仅从歌剧和歌曲的取材就可略见一斑。

摘要：2011年11月17日至20日,由西南大学音乐学院、宗教音乐研究所主办,长江师范学院、重庆师范大学、重庆文理学院加盟的＂首届传统音乐与当代中国＂学术研讨会在西南大学师元讲堂隆重召开。此次会议聚集了来自全国各地专业音乐院校、综合大学及文化艺术研究单位的130多位专家学者,进行了为时三天的学术交流。

摘要：本文依据原始文献资料研究以北魏寇谦之天师为代表的北朝新天师道仪式音乐实践,发现寇天师虽然大力倡用诵经乐章改革旧天师道仪式,也编创了多种斋仪和个别乐章及一些音乐术语,但其仪式音乐的实际内容却相当单调贫乏,虽较汉魏略有进展,但却远逊于同时期的南朝灵宝派仪式音乐,其对后世的影响也微乎其微。由此表明,以往学术界对北朝仪式音乐的高度评价需要重新审视和认定,方可反映道教仪式音乐的真实历史进程。

摘要：唐代因宫廷和社会力量的加盟,道教仪式音乐开始进入中国社会,成为华夏音乐的成员,与世俗音乐交叉影响。但无论道内或道外的发展,仍都基于继承东晋灵宝法的传统。皇室对道教音乐的利用改造,亦并未触动道教的传统内容。道教内部的仪式音乐仍是发展的主体,其中顺应潮流而局部新增的仪式音乐,对于前进中的传统道乐只具添枝加叶的意义。唐五代道教仪式音乐继承传统为主,述而不作的性质是明显的。唐五代时期,东晋南朝建立的灵宝斋传统仍为不同道派吸收融合运用而显其大,构成道教仪式音乐发展的主流,同时也适应时代的社会潮流而有局部的新变化。它以继承为主、少量演进的特点而在道教仪式音乐史上起到承前启后的作用。

摘要：东晋南朝上清灵宝派发动的道教仪式音乐改革,以改造民间道教的草根性、向官方皇权靠拢为特点,在历史上获得了更好的发展机遇,构成由俗转雅的首次转型。其标志主要是:首先,强调尊经重道,长斋诵经以度人,构建了“斋、经、韵”一体化的正统仪式音乐模式,催生了大量经韵;其次,构建了以行道诵经为主的规范化斋仪模式。此雅化的仪式音乐模式经唐代、北宋的继承集成而得以延续。