摘要：社会规范对于行为具有重要的影响作用。西方传播学界对于社会规范的研究逐渐增多,发展较为成熟,且在实践中得到广泛应用。目前,此类研究在我国传播学领域还比较少,本文旨在介绍西方传播学界有关研究的最新进展和存在的局限性,为我国传播学研究和传播实践提供借鉴。

摘要：赵良冶选择以散文的形式来表达他对时代的感恩,记录个人对生活的点滴感悟,用自己的文学跋涉表达一个赤子内心的历史考量与现实欣悦,传达对生活、对历史、对文化、对土地、对民族、对人性、对文明归宿心怀珍重、怜惜、呵护、惦念和忧戚,引发人们对丰厚历史文化的悠远怀念,坚持了一种可贵的文学精神和写作伦理。

摘要：电视节目的传播过程,其实是一个通过自身制作成规与制作代码来表征世界的过程。借助共同的积极凝视与彼此观影情感的分享,电视媒体成为边疆少数民族共同归属的社区。传播者依赖受众对媒介文本的评判和分析,来塑造边疆少数民族集体记忆与国家认同。由于传播的政治、经济、社会历史语境不同,边疆少数民族受众对电视节目的反馈也程度各异,最终形成的媒介认知差异,决定着媒介的使用与满足。只有认真研究电视节目的传播信息阶段和接受信息阶段,才可能实现电视媒体公信力与边疆少数民族受众认知能力的有效结合。

摘要：《中国语文》2013年第6期所载冯赫先生《处所词“所”与“许”的关系》一文，涉及“所／许”的历史演变问题，文中将“名指物＋许”与“名指物＋所”作纵向对应、与“名指人＋许”作横向对应，理论上似乎无懈可击。然而文中“名指物＋许”只有出自《世说新语》的可疑孤证，即：

摘要：电影《唐山大地震》自上映以来获得了票房收入与社会效益的双丰收,可谓一部名利双收、实现"双赢"的影片,既赢得了市场,又赢得了人心。从电影创作来看,《唐山大地震》超越了《集结号》,超越了冯小刚之前的电影作品,超越了同类题材的国产影片,超越了好莱坞的经典模式,堪称当前现实主义题材国产电影的成功典范;从社会影响上看,《唐山大地震》超越了时空,超越了灾难本身,凸显了亲情的力量,并传递出温暖和力量。

摘要："康巴作家群"是近年来崛起的,以反映康巴藏族人民生活为主的文学创作群体。作品中呈现的康巴地区的自然风貌、地域文化具有独特的地域特色,而康巴人的情怀建构了一个属于"康巴作家群"创作的独特的领地,显示出了"康巴作家群"以自己人身份书写康巴地域的独特眼光,给当代文坛带来新的审美体验,揭示了中国少数民族文学创作的新的审美向度。

摘要：我在这里不得不先自我检讨一番。2005年左右,我还在西昌学院工作时,曾在西昌旧书市场错过了一堆当代档案材料。20世纪50年代,西昌学院北校区曾经是劳教所,主要关押被改造的知识分子和敌对阶级分子。1957年＂反右＂运动开始后,一批川内知识分子被关押在那个地方。那批档案材料就是从那里流出来的关于知识分子改造的。旧书店老板跟我说,

摘要：阿来在小说《尘埃落定》中倾注了自己浓郁的情感,对土司王朝更是以一种开放的视野和伤感的情怀进行独特的书写。身为少数民族的阿来,更熟悉和了解自身民族的生活,浸透到作品中就有挥之不去的激情叙述和忧伤情愫,增加了作品的情感力度和悲剧意识,具有超越现实小说的浪漫和理想,更具有诗性特质,在强烈的情感中表现了对人生、社会、文化的多样认识,提升了小说的审美境界,拓展了小说表现的内涵。

摘要：《中国现代文学馆馆藏珍品大系:信函卷·第一辑》内收录楼适夷致巴金信札共四通,整理者并没有对这四通信札考订时间。依据相关内容,可以确定第一、二、三通信的写作时间分别为1980年8月19日、1974年9月16日和1976年2月8日。第四通信并无落款时间,有待考订确定真正的写作时间。不过依据信札中提及的罗淑《生人妻》的出版,笔者可以确定:此信写于1963年12月底。理由在于人民文学出版社1964年6月推出《生人妻》出版的说明文字中,特别提及"征得巴金同志的同意",和落款时间"1964年1月"。值得注意的是,此信还涉及黎烈文的一段评价史,在楼适夷的信札中有隐秘表述。这牵扯五六十年代大陆文艺界对黎烈文"反动文人"的政治定位,以及七八十年代巴金、王西彦和唐弢写作追忆黎烈文文章对于黎氏形象建构的意义。

摘要：曲艺是中国传统的艺术形式．有悠久的发展历史和丰富的表演形式，也被称为说唱音乐，在战国时期就已经萌芽．到汉代步入鼎盛时期。由于历代统治阶级对民间艺术的偏见和歧视．认为是不能登大雅之堂的杂玩俚曲．因而曲艺艺术所保存下来的资料和文献寥寥无几．致使普通大众特别是青少年对曲艺艺术缺乏基本的认识。同时．由于现代多媒体的影响．可供欣赏和研究的艺术形式多样．都给曲艺艺术的发展带来很大的困难．致使这种盛行了两千多年的民间艺术逐渐衰退．甚至有的曲种已经消亡。