摘要：民歌作为民间口头文艺形式之一，作为文学艺术发展的基础，具有浓郁的生活气息、鲜明的民族风格和生动的艺术特色；作为非物质文化遗产，蕴含着地域居民特有的思维逻辑、心理图式和精神旨趣等个性特征，体现着地域文化的生命力和创造力，以至于在很大程度上，被研究者视为研究特定地域居民的审美观、价值观和文化观的重要标本。

摘要：文学艺术界关于“红色经典”经典地位的学术争鸣正在继续 ,本文试以经典一般所应具有的经典品性为参照系 ,着重论述“红色经典”的超越时空性、内涵普适性以及民族文化史诗性特征 ,进而说明“红色经典”的经典气质 ,也以此与陈思和教授等对“红色经典”持质疑态度的学者相商榷。

摘要：在青年学子观众群、海内外戏曲界及文化界引起较大反响的"青春版《牡丹亭》现象",可谓是传统文化对商品社会的一次成功穿透。立足于传播学视角,透视这一现象生成、发展的脉络及过程,可以看出,其深谙现代传播学理论,尤其是对多方传播渠道的综合运用,无疑是使昆曲这一濒临灭绝的传统文化遗产复又焕发生机的重要因素。对这一文化现象的传播学解读,对媒介时代的中国戏曲艺术走出当下传承困境的探索当有启示价值。

摘要：关于'真实'命题的讨论,通常涉及'生活真实'和'艺术真实'两个范畴.生活真实指的是经验的真实,即现实存在着或发生过的并为人们所实际经历的现象和事实,也包括具有科学真理和普遍规律性的真实.

摘要：文学本质阐释固守认识论思维模式,无论是对文学基础理论的建构还是对文学实践的指导,都面临着难以将问题向纵深处进一步推进的尴尬。从实践存在论视域观照文学艺术和审美活动,则文艺审美活动既非对现实的单纯模仿,也非抽象的语符功能显现,而是一种精神性的实践活动。以此为基础重审文学与政治的关系,不仅有助于将文学从服膺于政治的"从属论"或去政治化的"审美自治论"中解放出来,而且也能够从马克思主义实践存在本体论的人文关怀向度出发,赋予文学以必然与应然的政治审美想象和超越维度。

摘要：本文认为戴望舒是一位倾向于嗅觉型的诗人,他的大量诗篇涉及了对气味的感受和表现。"香"是戴望舒诗中最常见的字眼之一,深蕴着诗人及作品的一个存在密码。戴望舒对香味的倾重,与中国香草美人的文学传统相关,以形式之外妙香远溢的世界为艺术的至高境界,同时也受西方象征主义思潮影响,赋予抽象观念以具体可感的形式,以官能感受沟通自我与万物。

摘要：《红楼梦》是中国古代思想艺术传统的全面总结,也蕴含着民族文化自我更新的先导因素,因此能在"五四"时期被新文化运动的倡导者提到文学正宗的地位,多方位地参与了"五四"新文学核心精神与关键理念的建构,显示出对各种言说的巨大的构成功能。围绕《红楼梦》的指涉所带来的文学命题和语言形式,是现代中国文学意义结构中的一个重要内容和资源。

摘要：宋代咏物诗论要求咏物诗的语言要精切描摹物象的独特特征,不能移用到其他物象之上,因此宋人的一个病忌观念是咏物"不可泛泛"。这也体现在宋代十分流行的"中的"论和"着题"论中。但如果咏物太过"着题",往往不能超脱于事物的形相,缺少神韵和寄托,陷入"粘皮骨"之病。因此宋代咏物诗论的另一个病忌观念在于反对"太着题"即"粘皮骨",追求超脱形相的表现方式,"禁体物诗"的出现正是这种观念的表现。由此,宋人的咏物诗论发现了不"泛"不"粘"、不即不离的艺术辩证法。但从创作实践来看,宋代咏物诗整体上还是偏于"着题",因此被后人诟病。

摘要：李白写景诗的风格外观是多色调的 ,有神奇的美、壮丽的美 ,也 3有清丽含蓄的美。李白写景诗的内涵是时代精神充分个性化的、形象的表现 ,盛唐气象通过李白的“济世”热情和飘逸个性 ,转化为空间时间化的动态意象。在艺术创造上 ,李白继承了“兴寄”和“自然”两大写景传统 ,在个性表现和自然生成的基础上 ,一方面尽量呈现对景物的原初感觉 ,另一方面又象征寄托着深厚的时代内容 。