摘要："龙场悟道"是王阳明一生思想发展最引人注目的转折性事件,以其为中心线索展开多方面的分析,即可看到他"悟道"之前实有一个长期渐修的过程,主要是如何透过方法证入形上本体,从而获得"读书学作圣贤"的本体论依据。"悟道"之后亦有一个境界不断升华圆融的发展过程,主要是依据本体开出修行实践方法,从而旁助他人同自己一样证入形上本体。他的哲学可说是生命的本体的实践哲学,不仅要在体用关系上将本体界与现象界打通,而且更要在现实生活中将本体实践、道德实践、政治实践合为一体,从而建构一个充满了良知温暖和天理精神的人文化成世界。

摘要：莫友芝一生勤于治学,尤以版本目录学见称于世,但其学问路数仍有一渐趋成熟的发展过程,江南访书即为其学术成就奠定了基础。其中最有代表性的著述即《宋元旧本书经眼录》,撰述过程则多受益于《四库简明目录》,但其他私家目录的影响也不可忽视,乃是多方面吸取传统目录学思想资源的结果。《宋元旧本书经眼录》著录大量善本,解题识语亦极为精当。刊刻前曾经其子绳孙之手整理,名家经眼批校者人数颇多,均一一有名姓可考,而为绳孙整理本所吸收。具体刊刻时间当在光绪二年,而非学术界通常认为的同治二年。

摘要：天人合一"观与"知行合一"说,乃是传统儒学极为重要的哲学思想命题。与现象界形形色色分殊的事物对应,所谓"合一"之"一",乃是指有着巨大统一性的"本体";"本体"与"现象"不即不离的关系,实即"一"与"多"互摄互涵的关系,可用"一本万殊"或"理一分殊"来加以概括。超越的天道可以下贯于现实的人生,宇宙论与心性论亦可互释互诠,因而人必须敬德修业,才能尽"人"以合"天",遂不能不有"知行合一"说的提出,以圆成与"天"一体通贯的生命本体的完整统一。"天"既可指形上超越的本体,也可指形下具象的自然。人能"参赞化育"即意味着"人"与"天"可以合为一个共同的生命创造体。只有以"知"与"行"的完整统一为前提,才能激活"心"与"天"一根而发的活泼创造生机。"天人合一"观一旦转化为人的道德实践活动,必然就能打通形上与形下两重世界,强化人的绝对主体精神,突出"知行合一"学说的实践向度,唤起天道下贯于人生所彰显出来的强烈神圣感与使命感,活化为人伦道德与生态伦理双重责任的自觉肩负。这既是人生"下学上达"服从内在道德律令显现出来的神圣与庄重,也是"天命"与"人生"打成一片的不可推卸的使命和责任。

摘要：古琴是中国古代艺术殿堂的瑰宝,也是传统人文精神的符号化象征。透过琴音的演奏和传达,既可以显示形上之"道体",又能够开出形下的感性审美世界,给予我们一个活生生的生命境域,并呈现出广阔的人文价值理想。只是古琴音声及内涵于其中的"道"的意义,必须通过人才能显示,离不开人的领悟和体会,不能缺少人的"人文性"活动。"乐教"的目的便是要陶冶人的心灵,谐和人的情感,因而进入"乐"的境域才算个体人格的完成,也才算人类群体共同理想的达致。如果说琴道象征着中国文化特殊的美感经验和艺术才情,那么"乐教"则表明中国文化始终对人有着强烈的诗兴关怀。

摘要：罗汝芳乃泰州学派发展至顶峰的重要代表性人物,其“求仁”思想既重悟觉又重践履,一方面强调内证自修工夫并形成了一套心性学的义理系统,另一方面也重视外在绝对主体实践而包裹了一层社会文化的形态特征。他是知识精英与庶民大众的沟通者,也是大传统与小传统两种文化的整合人。透过他一生心路跋涉历程及话语言说主张,也能一窥泰州王学共同的价值诉求与思想理论特征。本文所论题域甚广,主要涉及八个方面。(一)王艮与颜钧:两位泰州学派的先驱;(二)制欲与求仁:艰难的心路跋涉历程;(三)归宗性地:人天一体境界的开出;(四)觉悟与实践:真谛与俗谛的彻底打通;(五)以学为政:乡村社会秩序的建构;(六)儒学下乡:基层教化实践活动的开展;(七)明明德于天下:民间社会秩序建构的代言人;(八)理想与关怀:《罗汝芳学谱》的现实意义。

摘要：文本的差异要求我们思考阳明“临终遗言”,全书本《年谱》所载的“此心光明”,还是黄绾《行状》中的“为可恨耳”?与《哀感》《当道书》的论述相“矛盾”,表明周积问阳明遗言的情形是绪山编著《年谱》过程中的人为设计。嘉靖本《年谱》既有黄绾《行状》的“为可恨耳”,也有全书本《年谱》“此心光明”的记载。自黄绾《行状》到嘉靖本《年谱》,再到《年谱》全书本,呈现出从增加到删减的关系,证明《行状》所载“为可恨耳”方为阳明临终遗言的实际,“此心光明”是绪山编写《年谱》的杜撰。嘉靖本与全书本《年谱》内容上存在差异。阳明从祀孔庙、对阳明思想的理解以及对后学中新思想动向的反省,是绪山将嘉靖本《年谱》编入《全书》,形成全书本《年谱》中进行增改删减的原因。

摘要：周敦颐为重建儒家形上学及宇宙生成论思想体系,讨论了"无极""太极""阴阳""五行",以及"理""性""命""诚"等一系列相关哲学命题,目的在于打通"人道"与"天道"的固有内在联系,解决价值与存在的统一及人的德性生命如何可能的问题,从而更好地为人类社会的秩序建构做出合理的定位,表现出深刻的"天人合一"哲理意涵,体现了宋明理学极为重要的一个理论发展方向。

摘要：宋代社会重文、重科举,新旧党争较为激烈,这对当时的文人艺术家有较大影响。米芾个性思想乃至艺术成就皆是其出身、经历、爱好与其所处时代社会政治文化因素交相影响之结果。米芾学非所试,无力应举,未经科举出身,而以恩荫入仕,仕途注定很艰难。米芾生处党争时代,"不入党与",在党争中处于不在中心、被边缘化的地位。他不能济世,遂以"颠"为护身符,以"洁"示心志,举止狂怪,惟潜心文艺,寄情诗文书画奇石等玩物。

摘要：米芾学习书法非常重视临摹,称之为"集古字"。他主张集而知变,目集手变,参以己意,变为己法。米芾从集古字到自成一家,乃是渐变,具有明显的阶段性。其先临摹以"集古字",之后再熔铸一体、形成自家风貌的学习创造途径,对今天的学书者有重要的借鉴意义。

摘要：米芾做诗善于驾驭各类题材,其山水诗的特点是诗如其画,雄放淡雅;自述咏怀诗袒露了他怀抱高洁、忧国忧民的思想;交游赠答诗表现出与同道知己剖肝析胆、情深义重;题品书画诗则体现了其渊博的专业知识和深刻的艺术见解;咏物诗状物工巧;参禅诗充满妙悟禅机。其诗各体皆能,整体上具有清雄绝俗的风格,又能因内容题材的不同而变化。