摘要：从文本绿色的审美批评,到相应的审美文化批评和艺术哲学批评,显示了生态批评空间的拓展和质域的生成。生态和谐与生态中和,分别构成了生态批评的一般标准和最高标准。审美规则、生态规则、自然规则三位一体运行,是生态批评的规律,是生态批评从艺术领域走向其他领域的机理和依据。

摘要：在西方美学史上，爱德华·布洛的《作为艺术因素与审美原则的“心理距离说”》使“心理距离”成为了一个美学概念。在张法的《美学导论》探讨美怎样获得时，也曾对“美基于心理距离”做了详细的论述。张法认为，“心理距离”在艺术中最为明显，因为“电影院、音乐厅、美术馆、阅览室的门，就是一道标志明显的‘距离符号’，’岜清楚地提醒人，你是去看电影、听音乐、赏绘画、

摘要：在《庄子》一书中,不但有着对美的宏观描述,也有着对艺术的具体批判和要求。庄子追求"至德之世"的艺术,因而认为媚于世俗的作品受到艺术成规严重限制,失去了内省性与独创性,必须废除外化的艺术成规,让人民回返到内敛的美。为了达到这个目的,庄子也进行了新的探索,提出了一些达到艺术至高境界的道路。不过,在这一过程中,庄子也发现了自己的两难处境。

摘要：本文运用西方当代著名批评家哈罗德·布鲁姆的观点分析马俪文的电影,发现电影中一以贯之的女性意识正是其遭受"影响的焦虑"的反映。作为迟来者,马俪文一方面受到前驱和传统的排挤和压制,另一方面她又竭力抵抗前驱与传统的巨大力量,"影响的焦虑"成为她追求艺术独特性的动力。马俪文遭受来自男导演的"影响的焦虑",她的类型情节片迈出了女导演商业化成功的第一步,初步成功的关键是保持了自身的独特之处——女性意识。同时,马俪文遭受来自女导演的"影响的焦虑",她以对女性意识的坚持与男性化女导演进行竞争,以母女亲情故事摆脱了女性电影惯常的男女情爱模式。运用多人物、多线索的叙事方式和男性题材突破以往女性意识电影的束缚,实现了马氏电影的独特风格。

摘要：苗族社会的同质性较高,集体意识很强,形成了共同的价值伦理。其祖先崇拜、禁忌、苗族古歌等文化使社会规范神圣化,再将这一神圣化规范由不同艺术形式在日常生活中表达出来,形成共同的道德伦理,控制越轨行为,加强社会团结,维持社会秩序。

摘要：《落叶》是郭沫若爱情艺术心理创作的奇葩。作者借助情书这一通向情人心灵的天使,从爱情的生理驱力、心理驱力和意识驱力的有机内在联系及融合中,艺术地表现了置身于热恋中的情人丰富的心灵世界,展示了人类情感中最为复杂微妙的爱情心理及行为特性,形成了在现代抒情小说史上的一个独特文本。

摘要：全州湘山寺有石涛的兰花石刻,和伍纯道所题妙明塔之匾,共显端庄秀逸之美,传神写照之旨,珠联璧合之妙,生态中和之味,形成了不断生长的文本。在这个生态文本中,人与绘画,人与书法,画家与书家,艺术与文化都形成了对生性中和,共生性中和,整生性中和,构成了生态大和,深含着中国传统的儒家与佛家耦合的美韵,凝聚着中华艺术哲学的辩证法理趣,发散出生态批评的意义。

摘要：今天的音乐审美多元化格局明显地浓缩了历史发展中的审美文化模式,同时共生于今天的审美场域。审美世界的纷繁复杂与理论的无能为力形成巨大的反差,审美的价值多元无疑在召唤一种新的美学,即多元音乐美学的出现。多元一体美学建构的可能性既建立在主体间性的基础上,也建立在音乐美学的元约定之上。只要人类的审美活动还具有最基本的共同性,建构多元一体的音乐美学理论就有可能,但也面临着来自理论与实践的诸多挑战。

摘要：郭沫若五四前后的艺术接受观,包含着对本文的艺术接受和对本文意蕴再创造的艺术接受两个层次。郭沫若把感情作为艺术创作与艺术接受的根底与生命,把读者的先天禀赋和后天教养视为艺术接受丰啬的根源,在生理感受、心理意识、社会意识与思想感情的有机融铸中,揭示了艺术价值接受源于本文又超于本文的审美心理流程。

摘要：中国传统音乐有着多方面的社会功能,满足人们以审美为主导的多重文化需要,不同的音乐欣赏类型,体现出从方式到心理活动,乃至功能意义的不同特性。观赏性音乐欣赏是完全意义上的艺术欣赏,以获得审美享受和审美愉悦为目的;功能性音乐欣赏指礼仪、庆典、祭祀等活动中所伴随的音乐欣赏,人们的情感状态或精神状态与仪式活动契合一致,获得一种在特殊场景中的文化体验;自娱性音乐欣赏指自己表演,自我欣赏,与人们的生活世界融为一体,古代文人将音乐视为修身养性的手段,其文化意义十分深刻。