摘要：庄子一方面否定现世之美,一方面肯定形上大美,表现出吊诡性。在学科视域下,否定现实的美与艺术,有其非美性,这是无需隐讳的。认为道是美/大美,降低了道,错置了道与美的逻辑分位,是将"道—物"模式平移为"道—美"模式的结果,忽视了"道—人—美"中人的存在。美并不能直接等同于道本身,应是"道"加"殊理"。大美是自然无为的道的一种品格,具有后效于美学的价值。

摘要：升庵词的一大特点为多有"花间"气息,常见"俗化"现象。此特点主要表现在内容情趣和语言技法两方面,这与明代尚俗风气、杨慎词学观及其身世遭遇等因素有关。评价升庵词这一特点,应根据其艺术成就来做客观分析,不可一味抬高,也不可完全否定,应将其放在词史发展及明代词坛大背景下理性看待,方为恰当。

摘要：著名导演吴天明的《百鸟朝凤》以游天鸣的唢呐学习和坚守为主线,将唢呐作为叙事意象,以俯身贴近和生命沉潜的姿态,展开了有别于传统民俗叙事的故事阐述。影片在民间立场的基础上,通过唢呐艺术遭遇的种种困境的讲述,图绘了文化根基正在瓦解、行为准则和价值尺度正在被抛弃、民俗文化的力量规约正在遭到消解的乡村现实。而游天鸣、焦三爷对此种文化窘境进行的种种拯救又显得无力而空洞,其所肩负的文化使命无疑是沉重而发人深省的。

摘要：庄子用合道的神技来取代技艺,即用道的自然无为来改铸技艺,无为是无为了,但也就没有人为之技艺了,此即"神技无技"。神技不具有技艺的规定性,技艺是目的性有为,神技是自然无为;技艺创造的是第二自然,神技则不害第一自然。神技也不是现实的技艺或其比拟,神技是对人为技艺加以"自然无为化"或"道德理想化"后的虚构,有其神秘性。神技的逻辑结果就是对现世技艺的取消与否定,如"无画之画"、"其钓莫钓"、"无乐之乐"等。神技经后世的理论转化后,实现了与技艺的统一,那时才显现出"无法之法"等艺术创造思想。

摘要：苗族酒歌是苗族优秀的民间艺术之一,体现了苗族在情感表达、观念教育和民族文化传承上的艺术价值。研究发现,苗族人的婚礼酒歌集中表达了他们在亲情、爱情和友情上的情感,体现了其在家庭与婚恋上的价值观念,融入了其民族所特有的文化内涵。苗族酒歌所具备的艺术价值丰富,在维护和营造其民族文化环境和民族特色上发挥着重要作用。

摘要：21世纪要求师范毕业生在语文素质、口语水平、知识系统与教学能力等方面具有专长,这显然不是普通话应试教育所能提供的。高师生的普通话真正需要的不是过级考试,也不是以普通话水平测试来衡量的规范化,而是要在规范的普通话表达中透出有鲜明个性和艺术色彩、有沟通实效、经得起社会考量的活口语。为此,高师普通话教学要在普通话的个性化、正式化、科学化和艺术化的目标引导下走素质教育之路。

摘要：袁本良先生以洒脱的步履在祖国大地上行游,给当代读者奉献了数以千计的行游诗,这是一笔丰厚的精神财富。这些诗作不是宏大的叙事,仅仅是一个宁静淡泊的当代学者个人化写作,但是它真实地记录下作者的所见所闻、所感所思,真诚地表达了诗人面对现实和历史、自然和社会的人生态度,这种"真"的人生品质在当今社会实在弥足珍贵。袁先生的行游诗视通万里、思接千载、雄奇优美、意境高远,具有鲜明的艺术特色,即"无我之境"的艺术追求、自然景观与人文景观的和谐统一、形式美的高度体现等;它继承和发展了中国诗词创作的优良传统,用传统诗体形式来表达当代人的精神情怀,拓展了诗词的艺术表现力,有着极高的审美价值和学术研究价值。

摘要：中国哲学的时间性特点直接影响了中国绘画的发展,使中国绘画呈现出了一种时间性的本体特征。这种时间性本体的建构主要基于"道"和"气"这两个概念,在绘画艺术活动中得到了具体的实现。从创作到作品到欣赏,中国绘画时间性本体的实现自成一个体系。

摘要：任何一种新文学流派和样式的产生,都无法摆脱特定的历史社会因素与人文环境。湖南湘西——沈从文创作的故事背景发生的场所,他所具有的独特地域文化必然介入到作者的创作中,成为沈从文小说的不可或缺的元素。在阅读沈从文的作品时,耳边总是唱响着一支支充满了湘西风情的歌谣。这些民歌的插入十分恰当,有机构成并推动沈从文小说的发展,起到了一种独具民族特色的艺术效果。

摘要：信息社会,提高写作能力,已成为一种迫切的需要。以新课标为依据,学会多角度地观察生活、以真情实感为突破口、进一步提高"综合运用多种表达方式"的能力、培养学生的创造性思维、倡导学生"有个性地表达、有创意地表达"、在"写作时代"寻求动力和以提高教师的写作水平为抓手等有效策略,有助于提高高中学生的作文质量。